「六思身」， 南傳作「六類思」(chayime cetanākāyā，直譯為「六思身」)，菩提比丘長老英譯為「六類意志力」(six classes of volition)。按：這裡的「身」(kāya)，不是指「身體」，而是「種類」的意思，其他「六受身、六想身、六識身」等亦同。 「行」 (saṅkhārā)， 菩提比丘長老英譯為「意志的形成」(volition formations)，在經文中慣用複數格，論師們多解說為指 「受、想、識」以外的心理狀態 ，經文中都分類為「身、語、意」三行，而對「色、聲、香、 味、觸、法」等「六外處」的對應分類，就用「思」。 「五受陰；五盛陰」， 南傳作「五取蘊」(pañcannaṃ upādānakkhandhānaṃ, pañcupādānakkhandhā)，菩提比丘長老英譯為「所執著的五個集合體」(five aggregates subject to clinging)，這裡漢譯的「受」顯然是「取；執取」(upādāna)的另譯。「陰」，漢譯另也譯為「蘊」、「犍度」(khandha)，南傳作 「蘊」(khandhe)，菩提比丘長老英譯為「集合體」(aggregates)。 「集」(samudaya)，菩提比丘長老英譯為「起源，起來；出現」(origin, origination, arising)。 「味」，南傳作「樂味」(assāda，另譯為「味；愛味；快味」動詞assādeti)，菩提比丘長老英譯為「滿足；喜悅」(gratification)，「品嘗；享受」(relishes, 動詞)。這是會令人「回味黏著；還想再要」的滿足。 「於色喜愛，是名色集」，南傳作「以食集而有色集」(āhārasamudayā rūpasamudayo)，菩提比丘長老英譯為「由營養物的出現而有色的出現」(with the arising of nutriment there is the arising of form)。兩者看似不同，但《中部9經》有「以渴愛集而食集，以渴愛滅而食滅。」的經文，《 雜阿含344經 》有「云何食集如實知？謂：當來有愛、貪喜俱、彼彼樂著，是名食集，如是食集如實知。」的經文，故南北傳經文對「色集」之說法意趣是相同的。 「四輪」(catuparivaṭṭaṃ)，菩提比丘長老英譯為「四方面」(four phases)，並引註疏的解說，這是對於五蘊的每一蘊以四聖諦的方式轉動(By way of turning round the Four Noble Truths with respect to each of the five aggregates)。
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