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分享文化鐵路採訪與回答黃高証: 热度 1 黄种人 2012-10-9 10:05; 文化鐵路採訪與回答黃高証最近有重要新聞負責人，採訪張公尚德老師，特將其回答，公諸網站。 1 问：在南老师去世后，他关于人生的最高境界的语录，便广为流传。佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。您老是南先生五十多年的得意弟子，您觉得南先生一生最大的贡献在什么呢？答：南老師在亂世中，活生生的展示出沒有自己、只有眾生，而且對大家、對各門各派一視同仁，沒有分別。一生貧窮卻座上客常滿，有吃就大家吃。他廣泛而深刻的指出中國和全人類究竟要走什麼文化生活的道路。 2 问： 1990 年，复旦大学出版社将《论语别裁》等南怀瑾著作引进大陆，掀起“南怀瑾热”。时至今日，“南怀瑾”这个名字已经堪称“名播遐迩”，誉之者尊称其为“国学大师”、“一代宗师”。近些年央视的百家讲坛兴起，出现了一批以易中天于丹这些文化传播者。而南老师也一生致力于传统文化的发扬。您觉得，他们之间最大的不同在于什么呢？答：實在抱歉，我不知易中天和于丹是何許人。因為我沒有電視，又很少看報紙。我只知道，南老師說話、寫書、待人接物，都是在道學上，如仙珠走盤、飛鳥掠空，表現得一無軌跡與痕跡。也就是說，南老師年輕時即已入化境，無從將他和其他人做比較。 3 问：对于南怀瑾著作的学术价值，历来都有争议。支持者称“南怀瑾学问博大精深，融贯古今，教化涵盖儒、释、道，更及于医卜天文、诗词歌赋，堪称 " 一代国学大师 " 。但这一说法遭到了国内学术界的诸多质疑。中国人，总是喜欢说，“盖棺定论”一生功过总是喜欢留给后人去说，武则天甚至以“无字碑”的形式，让后人去评判他的是非功过。而在南先生去世之后，他为中国文化所做出的贡献，毋庸置疑，对南老师“国学大师”这个称谓，您是怎么看的呢？答：所謂國學，翻開中國過去幾千年的文獻，有誰作過界定與解釋？中國文字和語言本來就含混和有歧義的，絕對不是科學和西洋邏輯的語言。用在詩詞歌韻、比附、象徵和意象上，是世界最好的語言。而且中國的詩詞歌賦，唱起來就是音樂，不管什麼國學，它不需要觀念、文字和語言嗎？那要問：誰用中國文字寫的書是國學，誰的又不是國學呢？這種吵鬧是毫無意義的。首先把語言的語意學、語法學、語構學搞清楚，最為重要。不懂這些，談什麼是國學，那只是一陣空談。以前在中國，文史哲不分，音樂也是國學，誰能說樂記不是國學？詩經不是國學嗎？總的來說，南老師豈止是國學大師。不過，他從來不承認自己是什麼師，也不認為自己是老師。他常說：「人之患在好為人師」，他的了不起之一，也就在這個地方。 4 问：港台媒体称“汪辜会谈”的成功，南老师在这其中起了很大的作用。在这其中南老师又进行了怎样的努力呢？您曾这样说过：“南老师，他派我与大陆作文化交流，我作了第一先锋。”您能否简单介绍一下“第一先锋”的情况？答：南老師在美國華盛頓時，一九八九年之前幾年，我去拜見他，他要我來大陸。我從華盛頓往加拿大走，遇到了劉安祺元帥，一女士當著我的面向劉安祺元帥說：「劉總司令，你假如去大陸，那大新聞。」我當時聽了，驚了一下，是怎麼回事啊？禪門師命不可違，我答應南老師三年後來大陸，於是就作了來大陸的各種準備，但我也不知道南老師要作什麼。之後，南老師派我來大陸，我稍微觀察了一些地方的情況，發現社會窮和亂有點搞做一堆。當時北京方面有意邀我去北京，我從各方面知道，全中國正處在要轉折狀態中。到香港回報了南老師，當時重慶美國總領事在座。當我第一次回到故鄉，帶了一些金剛經送給大家，大家嚇得趕快燒掉。我跟我的大哥一起為已故的父親念佛，有兩位不知名的人士，非常緊張的，緊緊坐在我的背後。於是，第二年、第三年，直到現在，我不斷的來中國作文化交流，都是以講佛學做先導，配合著演講中西各類哲學，這些演講都已出版成書了。去年還在北京大學和清華大學，公開傳授南公懷瑾先生親教我的六字大明咒：「唵嘛呢叭彌吽」 ---- 它不是宗教，而是救人且又最契合自己、簡單易學易知的聖樂。這些我帶動的第一先鋒的文化交流，大陸許多文化、思想與宗教界大佬，都是功不可沒的。例如：任繼愈、張岱年、季羨林、湯一介、馮契等先生，他們都給了我莫大的鼓舞與協助。南老師絕對主張中國要統一，特別是在中國精華文化和世界精華文化的統一。這種統一達成了，其他各方面，包括政治，就自然解決。有一次台灣名人陳映真與何偉康來看我，我就向他們提議：「你們可以辦統一聯盟。」統一聯盟是這樣產生的。從事精華文化的統一，政治問題就自然解決。我的台大同學李作成，做了統一聯盟的秘書長，後來不幸生病走了，台灣呂秀蓮副總統還和我一起辦了他的治喪事宜。一九九 ○ 年，我帶了大批人馬，從廈門開始，一直到北京。在上海做了兩次演講，都是講佛學。第二天，汪公道涵先生在我演講完畢後，和我在一個臨時房間裡，談了好一陣。建議很多，最重要的是，我和他說：「趕快去華盛頓講和。」第二年，他就帶了幾位大陸的市長去美國了。汪先生特別問我：「富國強兵，如何？」我當時未答話。富國強兵後，社會必須全面的落在講理和有禮上。歷史上，不是曾有太多的先是強權，後不講理和無禮，瞬至煙消雲散也！ 5 问：南怀瑾大师仙逝，他生前曾筹资建了一条金温铁路，但最让他老人家费心的是建一条文化铁路，如今这条文化铁路建得怎样？文化铁路的将来何去何从？答：當我知道南老師要建金溫鐵路，就從台北打電話敬讚他真慈悲喜捨，他說：「文化鐵路更重要。」我從大學生時就認識他，他一生重視的，不僅是中國的文化鐵路，而且是全人類的文化鐵路。南老師已經把文化鐵路的路基、路線築闢好了，我們大家要全面努力，繼續建這條文化鐵路。這比過去建萬里長城還要重要。現在中國有絕對大好機會建這條鐵路，將來在真善美普世價值上引領全人類，這是中國最重要的責任，也是海內外中國人最大的責任。 6 问：张老师您被很多人称之为毛主席家乡的禅师，台湾地区屈指可数的国学和佛学专家。这些年您一直致力于国学的传播与弘扬，为什么在家乡偏僻的老屋建一所书院，书院的名称叫“道南书院”有什么特殊的含义吗。答：我這幾十年以來，親自看到南老師、汪道涵和辜振甫先生為人類的和平與大家的安樂，奉獻一生，追求和實現他們的理想，這是成立道南書院的第一個原因。中國齊魯文化、江淮文化和湖湘文化，三合一的融合為中國最深邃、高貴而又平實的心靈文化，湘潭又是中國的文化古城，這裡真是地靈人傑。我是湘潭人，家鄉米，故園情。現代大人物像毛主席和彭德懷不說，文化人像王闓運、楊度、齊白石、詩僧八指頭陀等，都是湘潭了不起的人士。現代的虛雲大師和曾國藩等也都屬於湘潭人物範圍。過去一千多年來的潭州，就是湘潭、衡陽、衡山連在一起，便出現了四十位以上的大禪師。為什麼辦這個書院，這也可以從書院的對聯認知到一點： 7 问：我们了解到您一生之中最感恩三位老师。一是真正追求讲理、有礼的自由主义大师，台大哲学系殷海光教授。　二是哲学大师方东美老师。三是禅门泰斗南怀瑾先生。您认为“师者，何谓师者？真的只是传统意义上的传道授业解惑吗？那这三位大师对您来说，又产生了怎样的作用呢？答：殷老師反對專制與恐怖，爭取莫搞假，要說真話。真就真、假就假，莫將假當做真、也不可以把真搞成假。人類老是假，所以亂也。方老師落在人性的最高智慧上。南老師展示出一切平等和理事無礙，這些不只是中國，實在是全人類所需要的普世價值。作為一個真正的老師，禮記的學記說得很清楚。一位真正的老師的條件是：人格健全。由人格上升為風格，由風格上升為人人仰止的風範。這三位人物，都在就上面所說的做展現。其他一切等等，大家可以去自解自參。一句話就可以說清楚：他們的一生真正做到了：人究竟應該是什麼，以及以何種方式好好活著。他們不僅把中國、而且把整個人類人文精華文化都展示出來了。也就是絕對實現在真善美上，他們真正做到天下為公、無私、講理而有禮的博愛大同。 8 问：您在上海图书馆讲座时的主标题是“我与国学大师南怀瑾、美学大师方东美、自由主义大师殷海光”，副标题是“中国的飞升，人类的希望”。您眼中的中国的飞升和人类的希望在哪里？答：我看人類歷史和中國幾百年來與世界一起亂做一堆。真正要感謝許多人的艱苦、奮鬥與犧牲，讓中國基本上站起來了。中國有十三億多人口，文化上是古國。在人類歷史上還真只有中國有這種條件和機會，去引領地球上未來人類大家和睦互助的在一起。現在是中國最好的時刻，這也就是南老師說要建設文化鐵路的核心意義。所以中國一定要飛昇，如果中國亂，世界一定亂，這在過去歷史就展現得很清楚。所以我常說，中國人一定要感恩，現在有這麼個機會，為世界人類做貢獻。人類已經一家，已經不能做什麼分別了。這不是世界主義，而是事實如此。個人自掃門前雪的時代已經過去了。海內外的全中國人必須自立、自強、自持而又互助。 9 问：今年 6 月您开通了微博作为一位 82 岁高龄的老人，为什么还开通微博，您想通过微博传达什么思想？答：人如果生活的環境與條件許可，是可以活到一百二十歲的，八十二歲算什麼！用手機在微博上傳達，較方便，簡單扼要、訊息又快。我一生在時代的挫折、困苦中活過來，十六歲去台灣當兵，後來在大學教書，也做過公務員。這些年來，幫助催生了貴州大學中國文化書院，也創辦了達摩書院和道南書院。我一直想告訴中國人，特別是現在的青年朋友們，中國文明發源於多災多難的黃河，而不是風光明媚的長江。孟子思想的核心價值，強調和宣揚的，是「憂患意識」。中國憂患幾千年，像南老師、殷老師、方老師，都是在憂患中成就自己的。因為中國人的智慧、堅忍與包容，度過了過去許多難關。我想告訴年輕朋友，人在憂患中，正可以救中國、救世界、和救全人類。 10 问：我们注意到您身边有牛津大学的博士英国格林威治大学通讯系研究部主任研究超导的教授，也有北京大学研究生物医学的博士，他们放弃了所学，常年跟随您左右，北大的博导跟您见面后说，他是在教小学，而您在教大学。我想问的是您的什么吸引了这些研究尖端科学的人才？这些学生跟随您，是在薪火相传一种什么文化或精神？答：北大的博導謙也、禮也，尚德不敢當啊！許多在道南書院專研科學的第一流人才，他們深深感到現代科技被濫用到武器和商業上的不當。他們真正認識到如此下去，整個地球和人類會被毀滅。且深深認識到人文智慧的精神文明，實在是太重要了。因為我曾經是教經驗哲學與邏輯的，很喜歡科學的哲學，也授人生哲學。方東美老師所著的「科學、哲學與人生」，就非常重要。可以說我和這些位尖端科學人才是同類，這是他們來這裡的第一重原因。不過現在人類還未解決科學、哲學與人生三者如何統一在一起的問題，這也是中國未來要引領世界所必須解決的問題。德國大哲學家康德試圖解決這些問題，但他說：「不可思議的形而上境界是不可知的。」這就非藉東方道學與禪門的學問與方法，來解決不可。其次，到目前為止，科學還未証到宇宙和人類存在的本身究竟是什麼。但用禪門的方法可以証到自己究竟是什麼，我想這是他們來這裡的第二重原因。第三，他們真正看到當今社會的錯亂與人類的苦難，他們真想無私的奉獻自己，所以就來這裡。我想最重要的是，他們中英文都很好，科學知識也有深厚基礎，來這裡就是和我在一起整理和學習唯識學。唯識學是透到人性底層最經驗的學問，將人性為什麼壞、好又在哪裡，說得非常清楚。這應該是他們來道南書院的最主要原因。唐朝的貞觀之治，和清朝的乾隆盛世，就是因為有許多領導者懂唯識學，知道人究竟是什麼。中國目前最需要的就是恢復和推廣唯識學，向國外傳播，這需要培養第一流的人才。總結的說，他們想把科學和人類的人文精華學術融合在一起，以救自己，也救社會。未來也想將中國真善美的人文精華和世界人文精華統合在一起，他們非常想繼承起南老師的超志業，為中國、為全人類建立起一條和平安樂的文化鐵路。二零一二年十月七日於湘潭道南書院; 个人分类: 張尚德先生|5268 次阅读|0 个评论

分享愁 – “愁”字诗词集锦: 热度 14 pengl 2012-9-11 07:23; 愁，顾名思义，秋心也。《说文解字 · 禾部》： “ 秋，谷熟也。 ” 说明秋的本义就是庄稼成熟。庄稼成熟当然高兴，但成熟后的衰败总不免让人滋生某种悲凉的意识和感慨。而秋后又常是战争的开始，五行中与秋对应的又是金，象征着兵象的肃杀之气，古代处决犯人又多在秋天，再加上秋天特多的风雨， “ 秋风秋雨愁煞人 ” ，所以《尔雅 · 释诂四》就说： “ 秋，愁也。 ” 虽然愁中有秋，但是它弥漫于春夏秋冬，贯穿于古今中外，遍布于东西南北，滋长于男女老少。只要有七情六欲，就免不了离不开愁。愁的原因有千千万万。营营众生为柴米油盐而劳心；林妹妹则因花开花落而伤感。愁的内涵也因人的境遇阅历而变化。辛弃疾词《丑奴儿 · 书博山道中壁》很巧妙地道尽了这种微妙的变化 ∶ “ 少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。 ” 正因为这万千愁绪愁情乡愁思愁，愁的因因果果，以及愁的千变万化，驱动着人们纵情诗海，抒表心怀，留下了许多不朽的诗篇。这是一座 “ 愁 ” 字诗词楼。也许阅遍古往今来的愁会使我们更加开诚开明开朗开心。楚（战国）屈原∶愁人兮奈何，愿若今兮无亏。东晋陶渊明（东晋末期南朝宋初期）∶ 自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。陶渊明∶愁人难为辞，遥遥春夜长。唐李白∶ 借酒浇愁愁更愁，抽刀断水水更流。李白∶ 五花马 , 千金裘 , 呼儿将出换美酒 , 与尔同销万古愁。（《将进酒》）李白∶ 我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。李白∶ 白发三千丈 , 缘愁似个长。李白∶ 总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。（《登金陵凤凰台》）李白∶ 涤荡千古愁 , 流连百壶饮。李白∶明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。杜甫∶ 江草日日唤愁生，巫峡泠泠非世情。杜甫∶却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。杜甫∶高斋常见野 , 愁坐更临门。杜甫∶回首叫虞舜，苍梧云正愁。杜甫∶前村山路险，归醉每无愁。白居易∶ 汴水流，泗水流，流到瓜州古渡头。吴山点点愁。（《长相思》）白居易∶ 别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。（《琵琶行》）白居易∶ 莫怕秋无伴愁物，水莲花尽木莲开。张继∶ 月落乌啼霜满天，江风渔火对愁眠。 ( 《枫桥夜泊》 ) 李商隐∶ 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。李商隐∶ 浪笑榴花不及春，先期零落更愁人。（《回中牡丹为雨所败》）李商隐∶ 芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。（《代赠》）李商隐∶ 滞雨长安夜，残灯独客愁。（《滞雨》）李商隐∶ 秋雨孤灯夜，思乡客愁时。杜牧∶ 风送孤城临晚角，一声声入客心愁。杜牧∶ 寻僧解忧梦，乞酒缓愁肠。杜牧 ∶ 多无百年命，长有万般愁。杜牧∶ 寒灯思旧事，断雁警愁眠。杜牧∶假如三万六千日 , 半是悲哀半是愁。杜牧∶往往念所至，得醉愁苏醒。杜牧∶月明更想桓伊在，一笛闻吹出塞愁。（《润州》）杜牧 ∶楚岸柳何穷，别愁纷若絮。李贺∶我当二十不得意，一心愁谢如枯兰。（《开愁歌》）高适、岑参、王昌龄、李颀、王维是盛唐边塞诗派的代表人物。高适∶ 莫愁前路无知己，天下谁人不识君。（《别董大》）高适∶ 明月戍楼闻笛赋，为何欢喜为何愁。（《塞上听吹笛》）高适∶ 日暮天山下，鸣笳汉使愁。高适∶ 故乡今夜思千里，愁鬓明朝又一年。高适 ∶古城莽苍饶荆榛，驱马荒城愁杀人。高适∶ 古树满空塞，黄云愁杀人。高适∶ 蝉鸣木叶落，兹夕更愁霖。高适∶ 对此更愁予，悠哉怀故园。高适∶ 滴沥檐宇愁，寥寥谈笑疏。岑参（唐）∶ 瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。（《白雪歌送武判官归京》）岑参∶ 吹之一曲犹未了，愁杀楼兰征戍儿。岑参∶ 陇水不可听，呜咽令人愁。岑参∶ 晴开万井树，愁看五陵烟。岑参∶愁里难消日，归期尚隔年。岑参∶知君惯度祁连城，岂能愁见轮台月。岑参∶寻河愁地尽，过碛觉天低。岑参∶闺中只是空相忆，不见沙场愁杀人。岑参∶沙碛人愁月，山城犬吠云。岑参∶八月更漏长，愁人起常早。岑参∶却投晋山老，愁见汾阳花。王昌龄（唐）∶ 闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。王昌龄∶ 扰乱边愁听不尽，高高秋月照长城。王昌龄∶忆君遥在潇湘上，愁听清猿梦里长。王昌龄 ∶楚国橙橘暗，吴门烟雨愁。王昌龄∶莫道弦歌愁远滴，青山明月不曾空。王昌龄∶更吹羌笛关山月，无那金闺万里愁。李颀（唐）∶ 请量东海水，看取浅深愁。李颀∶ 鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。李颀∶ 九嶷日已暮，三湘云复愁。李颀∶ 旧国指飞鸟 , 沧波愁旅人。王维（唐）∶ 劝君更尽一杯酒，与尔同消万古愁。王维∶ 不须愁日暮，自有一灯燃。王维∶ 野花愁对客，泉水咽迎人。王维∶ 关西老将不胜愁，驻马听之双泪流。王维∶ 遥知汉使萧关外，愁见孤城落日边。王维∶花心愁欲断，春色岂知心。王维∶香畏风吹散，衣愁露沾湿。崔颢（唐）∶ 日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。崔颢∶ 向晚登临处 , 风烟万里愁。崔颢∶绿江无伴夜独行，独行心绪愁无尽。孟浩然（唐）∶ 愁因薄暮起，兴是清秋发。孟浩然∶ 移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。孟浩然∶山暝听猿愁，沧江急夜流。孟浩然∶永怀愁不寐，松月夜窗墟。孟浩然∶林卧愁春尽，开轩览物华。来鹄（唐）∶ 愁到晓鸡声绝后，又将憔悴见春风。来鹄∶ 莫道闻时总惆怅，有愁人有不愁人。来鹄∶ 雨恨花愁同此冤，啼时闻处正春繁。来鹄∶ 箸拨冷灰书闷字，枕陪寒席带愁眠。南唐（五代十国）李璟（南唐中主）∶ 问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。（《虞美人》）李煜 ∶ 剪不断，理还乱，是离愁。（《相见欢》）李璟∶ 菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。（《摊破浣溪沙》）李璟∶ 青鸟不传云外音，丁香空结雨中愁。（《浣溪沙》）李煜 ∶ 辘轳金井梧桐晚，几树惊秋。昼雨新愁。（《采桑子》）李煜 ∶ 雍雍新雁咽寒聲，愁恨年年長相似。（《谢新恩》）李煜 ∶ 人生愁恨何能免，销魂独我情何限。（《子夜歌》）李煜 ∶ 风威侵病骨，雨气咽愁肠。李煜 ∶樱花落尽阶前月，象床愁倚薰笼。（《谢新恩》）北宋苏轼（北宋）∶ 万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。（《南乡子》）苏轼∶ 新月与愁烟，满江天。（《昭君怨》）苏轼∶清颍东流，愁来送、征鸿去翮。范仲淹（北宋）∶ 愁肠已断无由醉，酒未到，先成泪。（《御街行》）范仲淹∶ 明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。 ( 《苏木遮》 ) 秦观（北宋）∶ 自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。（《浣溪沙》）秦观∶ 便做春江都是泪，流不尽，许多愁。 ( 《江城子》 ) 秦观∶ 困倚危楼，过尽飞鸿字字愁。秦观 ∶ 春去也，飞红万点愁如海。秦观 ∶ 天人唤醒藤州梦，淮水淮山总是愁。秦观∶ 南来飞燕北归鸿，偶相逢，惨愁容。秦观∶ 江南远，人何处，鹧鸪啼破春愁。秦观 ∶夜来酒醒清无梦，愁倚阑干。秦观 ∶相逢杯酒淡淡愁，踏梦狂歌。秦观∶ 茂草台荒，苎萝村冷起闲愁。秦观∶ 拟待倩人说与，生怕人愁。秦观∶ 念凄绝秦弦，感深荆赋，相望几许凝愁。秦观∶ 愁绪暗萦丝。晏殊（北宋）∶ 槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。（《蝶恋花》）晏殊∶ 一场愁梦酒醒时，斜阳却照深深院。（《踏莎行》）晏殊∶ 总把千山眉黛扫，未抵别愁多少。（《清平乐》）晏殊∶ 楼头残梦五更钟，花底离愁三月雨。（《玉楼春》）晏殊∶ 无穷无尽是离愁，天涯地角寻思遍。（《踏莎行》）晏殊∶ 窗间斜月两眉愁，帘外落花双泪堕。（《玉楼春》）晏殊∶ 一霎好风生翠幕，几回疏雨滴圆荷，酒醒人散得愁多。（《浣溪沙》）柳永（北宋）∶ 自春来、惨绿愁红，芳心事事可可。（《定风波》）柳永∶ 伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。（《蝶恋花》）欧阳修（北宋）∶ 隐隐歌声归棹远。离愁引著江南岸。（《蝶恋花》）欧阳修∶ 撩乱春愁如柳絮，依依梦里无寻处。（《蝶恋花》）欧阳修∶ 河畔青芜堤上柳，为问新愁，何事年年有 ? （《蝶恋花》）欧阳修∶ 睡起夕阳迷醉眼。新愁长向东风乱。（《蝶恋花》）欧阳修∶ 离愁渐行渐无穷，迢迢不断如春水。 ( 《踏莎行》 ) 欧阳修∶ 把酒遣愁愁已去。风吹酒力愁还聚。（《渔家傲》）欧阳修∶花无数，愁无数，花好却愁春去。（《鹤冲天》）欧阳修∶邦人尽说畏愁牛，不独牛愁我亦愁。欧阳修∶翠香零落红衣老，暮愁锁、残柳眉梢。（《踏莎行》）欧阳修∶社近愁看归去燕。江天空阔云容漫。（《渔家傲》）欧阳修∶愁黯黯。年年此夕多悲感。（《渔家傲》）欧阳修∶情眷眷。凭栏尽日愁无限。（《渔家傲》）欧阳修∶泪珠滴尽愁难尽。（《蝶恋花》）欧阳修∶愁眉敛尽无人见。独倚阑干心绪乱。（《蝶恋花》）欧阳修∶和露采莲愁一饷。看花却是啼妆样。（《蝶恋花》）欧阳修∶出门愁浩渺，闭户恐为潴。欧阳修∶闻说夷陵人为愁，共言迁客不堪游。（《望州坡》）欧阳修∶酒侵花脸娇波慢。一捻闲愁无处遣。（《渔家傲》）欧阳修∶愁不寐。朝来又觉西风起。（《渔家傲》）欧阳修∶九月重阳还又到。东篱菊放金钱小。月下风前愁不少。（《渔家傲》）欧阳修∶愁倚画楼无计奈。乱红飘过秋塘外。料得明年秋色在。（《渔家傲》）欧阳修∶可笑灵均楚泽畔，离骚憔悴愁独醒。黄庭坚（北宋）∶佳节清明桃李笑，野田荒冢只生愁。（《清明》）钱惟演（北宋）∶ 绿杨芳草几时休？泪眼愁肠先已断。 ( 《玉楼春》 ) 吴越忠懿 (y ì ) 王俶 (ch ù ) 次子，随父降宋。钱惟演∶雨恨云愁，江南依旧称佳丽。（《点绛唇》）贺铸（北宋）∶ 厌莺声到枕，花气动帘，醉魂愁梦相伴。（《望湘人》）贺铸∶ 试问闲愁都几许。一川烟云，满城飞絮，梅子黄时雨。（《青玉案》）贺铸∶不会长年来，处处愁风月。（《生查子》）贺铸∶ 醉未成欢，醒来愁满眼。（《清商怨》）周邦彦（北宋）∶ 桐花半亩，静锁一庭愁雨。（《琐窗寒》）周邦彦 ∶ 不会沉吟思底事，凝眸，两点春山满镜愁。（《南乡子》）周邦彦∶ 记愁横浅黛，泪洗红铅，门掩秋宵。（《忆旧游》）周邦彦∶ 相将羁思乱如云，又是一窗类影两愁人。（《虞美人》）周邦彦 ∶ 愁一箭风快，半篙波暖，回头迢递便数驿，望人在天北。（《兰陵王》）周邦彦 ∶ 相思曲，一声声是，怨红愁绿。（《忆秦娥》）周邦彦∶ 此恨音驿难通，待凭征雁归时，带将愁去。（《旧唐书》）周邦彦∶ 愁无际，旧时衣袂，犹有东风泪。（《点绛唇》）周邦彦∶ 去意徊徨，别语愁难听。（《蝶恋花》）周邦彦∶ 愁凝伫，楚歌声苦，村落黄昏鼓。（《点绛唇》）周邦彦 ∶醉倒山翁，但愁斜照敛。（《解语花》）周邦彦∶ 今年对花最匆匆，相逢似有恨，依依愁悴。（《花犯》）周邦彦∶ 人静夜久凭阑，愁不归眠，立残更箭。（《过秦楼》）周邦彦∶ 不尽眼中青，是愁来时节。（《风流子》）周邦彦 ∶夕阳深锁绿苔门，一任卢郎愁里老。（《玉楼春》）周邦彦∶ 酒边难使客愁惊，帐底不教春梦到。（《玉楼春》）周邦彦∶ 酒贱常愁客少，月明多被云妨。（《少年游》）周邦彦∶ 奈愁极频惊，梦轻难记，怜幽独。（《大酺》）周邦彦∶ 迢递路迴清野，人语渐无闻，空带愁归。（《夜飞鹊》）万俟咏（北宋）∶ 梦难成，恨难平。不道愁人不喜听，空阶滴到明。 ( 《长相思》 ) 万俟咏∶ 凭画阑，往往抬头举眼，都是春愁。（《木兰花慢》）万俟咏∶又随芳绪生，看翠霁连空，愁遍征路。（《春草碧 / 番枪子》）毛滂（北宋）∶ 泪湿阑干花著露，愁到眉峰碧聚。（《惜分飞》）毛滂∶ 馀霞孤雁送愁眼，寄寒闺、一点离心。（《八节长欢》）毛滂∶半落琼瑶天又惜，稍浸桃李蝶应愁。（《浣溪沙》）南宋辛弃疾（南宋）∶ 少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。（《丑奴儿 · 书博山道中壁》）辛弃疾∶ 闲愁最苦，休去倚危栏，斜阳正在，烟柳断肠处。 ( 《摸鱼儿》 ) 辛弃疾∶是他春带愁来，春归何处，却不解带将愁去。 ( 《祝英台近》 ) 李清照（南宋）∶ 只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。（《武陵春》）李清照∶ 一处相思，两处闲愁。（《一剪梅》）李清照∶ 这次第，怎一个愁字了得。 ( 《声声慢》 ) 李清照∶凝眸处，从今又添一段新愁。（《凤凰台上忆吹箫》 ) 朱熹（南宋）∶（可反着读）客愁无胜集。集胜无愁客。（《菩萨蛮》）注∶全词很有意思，每句都可以反着读。菩萨蛮暮江寒碧萦长路，路长萦碧寒江暮。花坞夕阳斜，斜阳夕坞花。客愁无胜集，集胜无愁客。醒似醉多情，情多醉似醒。朱熹∶ 残腊生春序 , 愁霖逼岁昏。陆游∶ 已是黄昏独自愁，更著风和雨。 ( 《卜算子》 ) 陆游∶ 一怀愁绪，几年离索，错错错。（《钗头凤》）陆游 ∶ 眼看燕脂吹作雪，不须零落始愁人。陆游 ∶ 清愁自是诗中料，向使无愁可得诗？陆游 ∶ 飞雪安能住酒中，闲愁见酒亦消融。陆游 ∶ 酒似交情薄，愁随夜漏长。陆游 ∶ 不知今夜月，还照几人愁？陆游∶我愿无愁但欢乐，朱颜绿鬓常如昨。（《春愁曲》）注∶《春愁曲》里有很多愁句∶ 虙羲至今三十余万岁，春愁岁岁常相似。外大瀛海环九洲，无有一洲无此愁。我愿无愁但欢乐，朱颜绿鬓常如昨。金丹九转徒可闻，玉兔千年空捣药。蜀姬双鬟娅奼娇，醉看恐是海棠妖。世间无处无愁到，底事难过万里桥？陆游∶ 闲愁掷向乾坤外，永日移来歌吹中。陆游∶ 骑马出门无所诣，端居正尔客愁侵。陆游∶ 素娥命鴐洗客愁，我亦倾杯邀共醉。陆游 ∶ 少时唤愁作底物，老境方知世有愁。忘尽世间愁故在，和身忘却始应休。陆游 ∶此怀岂独骚人事，三百篇中半是愁。陆游 ∶一炉丹熟定不死，半瓮酒香安得愁？陆游 ∶觥船那待清歌劝，酒到愁边量自增。陆游 ∶东窗日晚独愁予，眼闇年来颇废书。陆游 ∶床头小瓮今朝熟，拨置闲愁且一欣。陆游 ∶欣然对之笑，未饮愁已释。陆游 ∶处处多幽趣，攒眉勿浪愁。陆游 ∶闲愁如飞雪，入酒即消融。陆游 ∶天上何曾许寄愁，酒中正自可忘忧。陆游 ∶闲愁翦不断，剩欲借并刀。陆游 ∶百万愁魔降未得，故应用尔作戈矛。陆游 ∶石帆山下孤舟雪，一段清愁付此翁。陆游 ∶飞蝶鸣鸠俱得意，东风应笑我闲愁。陆游 ∶ 夜泊驿亭观月上，晓登僧阁听猿愁。陆游 ∶离离新草随愁出，漠漠余寒与睡宜。陆游 ∶累世不知名宦乐，百年那识别离愁史达祖（南宋）∶ 柳锁莺魂，花翻蝶梦，自知愁染潘郎。（《夜合花》）史达祖∶ 江水苍苍，望倦柳愁荷。（《秋霁》）史达祖∶ 看归来，几许吴霜染鬓，验愁多少。（《梅溪词》）史达祖∶ 临断岸，新绿生时；是落红带愁流处，记当日门掩梨花，剪灯深夜语。 ( 《绮罗香》 ) 史达祖∶ 断浦沈云，空山挂雨，中有诗愁千顷。（《齐天乐》）史达祖∶愁与西风应有约，年年同赴清秋。（《临江仙》）史达祖∶尽日冥迷 , 愁里欲飞还住。（《绮罗香》）史达祖∶远眼愁随芳草，湘裙忆著春罗。（《齐天乐》）史达祖∶愁损翠黛双蛾，日日画阑独凭。（《双双燕》）史达祖∶短景归秋，吟思又接愁边。（《玉蝴蝶》）史达祖∶黄花惊破九日愁。正寒城、风雨怨秋。愁便是、秋心也，又随人、来到画楼。（《恋绣衾》）史达祖（南宋）∶江晚正愁余，山深间鹧鸪。（《秋霁》）姜夔（南宋）∶ 算空有并刀，难剪离愁千缕。 ( 《长亭怨慢》 ) 姜夔∶ 又将愁眼与春风，待去，倚兰桡更少驻。（《杏花天》）姜夔∶庚郎先自吟愁赋，凄凄更闻私语。（《齐天乐》）姜夔∶陌上望骓来，翻愁不相顾。（《虞美人草》）姜夔∶斜横花树小，浸愁漪。（《小重山令》）姜夔∶看垂杨连苑，杜若侵沙，愁损未归眼。吴文英（南宋）∶ 翠香零落红衣老，暮愁锁、残柳眉梢。（《惜黄花慢》）吴文英∶ 何处合成愁 ? 离人心上秋。（《唐多令》）吴文英∶ 乡梦窄，水天宽，小窗愁黛淡秋山。（《鹧鸪天》）吴文英∶ 门隔花深旧梦游，夕阳无语燕归愁，玉纤香动小帘钩。（《浣溪沙》）吴文英∶最愁人、啼鸟清明，叶底清圆。（《高阳台》）吴文英∶飞红若到西湖底，搅翠澜，总是愁鱼。（《高阳台》）吴文英∶江燕话归成晓别，水花红减似春休，西风梧井叶先愁。（《浣溪沙》）吴文英∶听风听雨听过清明，愁草瘗花铭。（《风入松》）吴文英∶早白发、缘愁万缕。（《霜叶飞》）吴文英∶明朝事与孤烟冷，做满湖风雨愁人。（《渡江云》）吴文英∶卷尽愁云，素娥临夜梳洗。（《点绛唇》）吴文英∶榴心空叠舞裙红，艾枝应压愁鬟乱。（《踏莎行》）吴文英∶掩練帷倦入，又惹旧愁，汗香阑角。（《解连环》）吴文英∶片叶愁红，趁一舸、西风潮汐。（《解连环》）吴文英∶梅子未黄愁夜雨，榴花不见簪秋雪。（《满江红》）吴文英∶林声怨秋色。对小山不迭，寸眉愁碧。（《瑞鹤仙》）吴文英∶小小蓬莱香一掬，愁不到、朱娇翠靓。（《尉迟杯》）吴文英∶西风骤惊散，念梭悬愁结，蔕剪离痕。（《夜飞鹊》）吴文英∶把闲愁换与，楼前晚色，棹沧波远。（《水龙吟》）吴文英∶钿车催去急，珠囊袖冷，愁如海、情一线。（《水龙吟》）吴文英∶应数归舟，愁凝画阑眉柳。（《玉烛新》）吴文英∶花鬓愁，钗股笼寒，彩燕沾云腻。（《解语花》）吴文英∶重洗清杯，同追深夜，豆花寒落愁灯。（《庆春宫 / 高阳台》）吴文英∶愁凝处，渺渺残照红敛。（《宴清都》）吴文英∶澹月秋千，幽香巷陌，愁结伤春深处。（《齐天乐》）吴文英∶望极愁生，暮天菱唱远。（《齐天乐》）吴文英∶渐红湿杏泥，愁燕无语。（《扫花游 / 扫地游》）吴文英∶岫敛愁蛾，半洗铅华未晓。（《扫花游 / 扫地游》）吴文英∶记桃根、向随春渡，愁未洗、铅水又将恨染。（《法曲献仙音》）吴文英∶叹梨园、今调绝音希，愁深未醒。（《还京乐》）吴文英∶过雨西风，数叶井梧愁舞。（《荔枝香近 / 荔枝香》）吴文英∶螺云万叠暗凝愁，黛蛾照水。（《西河》）吴文英∶秦鬟古色凝愁，镜中暗换，明眸皓齿。（《瑞龙吟》）吴文英∶新园锁却愁阴，露黄漫委，寒香半亩。（《瑞龙吟》）吴文英∶还作一段相思，冷波叶舞愁红，送人双桨。（《解蹀躞》）吴文英∶门巷深深小画楼。阑干曾识凭春愁。新蓬遮却绣鸳游。（《浣溪沙》）吴文英∶曲角深帘隐洞房。正嫌玉骨易愁黄。好花偏占一秋香。（《浣溪沙》）吴文英∶牵梦绕、沧涛千顷。梦觉新愁旧风景。（《夜游宫》）吴文英∶凭阑人但觉秋肥。花愁人不知。（《醉桃源 / 阮郎归》）吴文英∶衣白苎，雪面堕愁鬟。（《望江南 / 忆江南》）吴文英∶背庭缘恐花羞坠。心事遥山里。小帘愁卷月笼明。（《虞美人》）吴文英∶可怜憔悴文园，曲屏春到，断肠句、落梅愁雨。（《祝英台近》）明唐寅∶ 一醉解千愁，酒醒愁还在。王阳明∶ 炮响一声天地震，忽然惊起卧龙愁。清纳兰性德（清）∶ 愁似湘江日月潮。纳兰性德∶ 欲写两眉愁，休休。纳兰性德∶ 愁无限，消瘦尽，有谁知？纳兰性德∶ 最愁人，灯欲落，雁还飞。纳兰性德∶ 东风不解愁，偷展湘裙衩。纳兰性德∶ 愁怅彩云飞，碧落知何许？纳兰性德∶ 欲问江梅瘦几分，只看愁损翠罗裙。纳兰性德∶ 此夜红楼，天上人间一样愁。纳兰性德∶ 愁向风前无处说，数归鸦。纳兰性德∶ 闲愁总付醉来眠，只恐醒时依旧到樽前。纳兰性德∶ 别自有人桃叶渡，扁舟，一种烟波各自愁。纳兰性德∶欲寄愁心朔雁边，西风浊酒惨离颜。纳兰性德∶将愁不去，秋色行难住。纳兰性德∶ 谁见两眉愁聚倚阑干。纳兰性德 ∶骊山语罢清宵半，夜雨霖铃终不怨。纳兰性德∶ 唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。纳兰性德∶伏雨朝寒愁不胜．那能还傍杏花行？纳兰性德∶倚栏无绪不能愁。纳兰性德∶绕砌蛩螿人不语，有梦转愁无据。纳兰性德∶几为愁多翻自笑，那逢欢极却含啼。纳兰性德∶疏花已是不禁风，那更夜深清露湿愁红。纳兰性德∶书郑重，恨分明，天将愁味酿多情。纳兰性德∶ 缄书欲寄又还休，个侬憔悴，禁得更添愁。纳兰性德∶愁对西轩，荔墙叶暗，黄昏风雨。纳兰性德∶今夜天孙，笑人愁似许。纳兰性德∶穷边自足愁怀，又何必平生多恨哉？纳兰性德∶问愁与、春宵长短。纳兰性德∶君莫恨、埋愁无地。纳兰性德∶冷清清、一片埋愁地。秋瑾∶ 秋风秋雨愁煞人。秋瑾，卯时生于福建厦门，初名闺瑾，乳名玉姑，字璇卿，号旦吾，东渡后改名瑾，字（或作别号）竞雄，自称鉴湖女侠，笔名秋千、汉侠女儿，曾用笔名白萍，浙江山阴 ( 今绍兴）人。; 个人分类: 侃在网上|15108 次阅读|32 个评论

分享【八一比武】｛日本風情｝痛車文化: 热度 4 張川上 2012-8-12 20:18; 最近看到國外一篇有關日本痛車文化的報導，覚得很有意思，就在網路上査了一下。為什麼叫痛車呢？「痛車」（イタシャ），有人將其稱為「萌車」（もえしゃ），是指將 ACG （动画、漫画、游戏）圖案以彩繪或黏貼紙等方式裝飾在車身外的車輛。其發源於日本，是 ACG 文化的一環。最常見的有汽車與機車，因為車身有較大面積可裝飾圖案。另外也有腳踏車（稱為「痛單車」，痛チャリ）及大型車偶而可見，全日空還有「痛飛行機」。與 cosplay （角色扮演）活動相似的是，痛車較常出現於日本東京都的秋葉原、大阪的日本橋等 ACG 商品販賣集中的地方，以及 ACG 、同人誌展覽會。另外在一些汽車展以及痛車同好的聚會也會出現。現在連國外也很盛行，如台灣、菲律賓、美國及欧州等地，欧美叫它為「 Itai Culture 」。痛車説法的起源有以下不同説法：１．有説法是日本在經濟起飛之後開始出現大批進口車，從「義大利車」（イタリア車）轉　　成「イタシャ」→「痛車」。俺才疏学浅一直以為「イタシャ」是「義大利車」的簡稱，　　没想到還有漢字。２．有人認為是因為裝飾車身所費不貲，痛到荷包（財布が痛い）。因此早期的愛好者便稱　　之為「痛到荷包」的車子而簡稱為「痛車」。上週五秋葉原的万世橋警察署在日本首先導入「痛警車」（痛パトカー），聴説是漫画家・かずみ義幸の「勤務中異状なし」漫画中登場的“ようじょ”警部。俺没看過這部漫画，不知詳情，不過対痛警車的評価，大衆是賛否両論，有人懐疑這様的警察還能保護人民嗎？？・・・俺也不知道。ＢＧＭ　：　 Lost in love 　―　 By 　 Air Supply; 13173 次阅读|4 个评论

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