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唯识性

已有 336 次阅读2024-4-5 06:42 |个人分类:佛教文章|系统分类:个人日记

　妙境长老

　「复次云何安立如是诸识成唯识性？略由三相。一由唯识，无有义故。二由二性，有相有见二识别故。三由种种，种种行相而生起故」，这是标出来。这底下解释：「所以者何？此一切识无有义故得成唯识」，就是第一个「一由唯识，无有义故」。「有相见故得成二种，若眼等识以色等识为相，以眼识识为见乃至以身识识为见。若意识，以一切眼为最初法为最后，诸识为相，以意识识为见，由此意识有分别故，似一切识而生起故。此中有颂；唯识二种种，观者意能入，由悟入唯心，被亦能伏离」。

　　这一段，你看这个印老的讲记208页，这篇7行开始：『一、由唯识，无有义故：一切法唯是虚妄分别的乱识，没有似义显现的所取义。』「没有似义显现的所取义」这句话还需要解释。怎么叫做「没有似义显现的所取义」呢？似义显现是依他起，是有的。「非无幻化人，幻化人非真人也」，这个幻术所变化的这个人，这个人你可以见闻的，可以看见他，这个眼识是可以看见他的，就是有这么一个人，不过他不真实就是了，还是有，就是有而不实，是有；这依他起的有就是这样意思。这个似义显现就是有，不是没有。

　　『没有似义显现的所取义，所取义是没有实体的。』是这样意思，就是他没有实体。若说实体，就是一点也没有，是这样意思。『这是唯识的根本义；下面的两相，不过为说明现象，给予唯识的一种解说罢了。』下面的两相就是「由二性」和「由种种」，这两相。解释这段文，看印老的解释。『二、由二性，有相有见二识别故：二性就是相识和见识。』这两种。『虽然唯是一识。』这个相也是识，就是所见的一切相、所缘的一切事也是识；能缘一切相的这个见识也是识，这两种都是识。虽然都是一识，就是一识。『但在乱识现起的时候，就有一分所取的相，一分能取的见的二性差别现前。』因为心一分别就有能分别和所分别，就有二性分别。『这相见皆是识，所以叫相识见识。』这两种都是识，但是这个「见识」是有明了性，这个「相识」是明了性的识所变现的，还是有这个分别。当然都不真实，就是这样意思。

　　『一般人以为相是外境，见是内心，实际上两种都是识。』都是识所变现的。这个「识所变现」这个地方，人还是不容易承认，我不容易承认「我所分别的是我所变现的」，我们一般人是不容易承认这句话的，不容易。但是，智慧稍微高一点，也应该容易体会到，就是造成误会的时候，造成误会的时候你能够先不要动气，常常多反省，觉悟了是我的误会，并不是他搞我鬼，这时候就明白，喔！这是我内心的变现，他并没有搞我，我疑惑他搞我。我疑惑他搞我，最初不是疑惑，我认为他真要搞我，那就是不承认是自心变现。等到觉悟是我误会，按佛法的话就是自心变现；用这件事可以体会到，一切都是自心变现的。

　　我这样讲，你们听得懂吗？要承认所变现、所缘虑的境界是我能分别心的变现，这个地方是不容易的，不容易承认：我分别的境界是我心的变现，不是外面的境界真实有那种事。我们很难承认这件事。但是从自己犯的错误上，可以觉悟到多少。

注：初中物理声光部分圆满地解释了“唯识性”的问题。你以为的客观世界，无一不是你的主观感觉（唯是识）。