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二七四别了，孔子

已有 6400 次阅读2016-11-9 09:51 |系统分类:转帖-文学| 孔子

子路的死，对孔子的打击甚至超过了颜回的死。 
　　如果说颜回就像孔子的儿子，那么子路就是孔子的兄弟、朋友和战友，是互相关心的兄弟，是直言相告的朋友，还是生死与共的战友。孔子与子路的感情是任何人都无法相提并论的，甚至孔子对子路有一种强烈的依赖感。几十年来，子路就守卫在孔子的身边，为孔子鞍前马后、赴汤蹈火，即便是在外地做官，子路也常常亲自或者派人来探望孔子。 
　　就在一年前，孔子生病了，子路知道之后专门来看望老师。 
　　“老师，让我为你祈祷吧。”那一次，子路这样说。 
　　“有用吗？”孔子问。 
　　“有用啊，《诔》文上说：为你祈祷神明。”子路说，他是认真的。 
　　“哈哈，我早已经祈祷很久了。”孔子说。他并不相信祈祷有用，只是觉得子路很天真，所以开起了玩笑。 
　　按《论语》。子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祇。”子曰：“丘之祷久矣。” 
　　如今，想起了子路的天真和鲁莽，想起了子路的真诚和热情，孔子潸然泪下。 
　　孔子陷于一种从来没有过的伤心，在痛哭之后，他感到孤独，感到空虚，感到害怕。 
　　“你，怎么还不来啊？”孔子眺望着远方，子路死了，这个世界上只有一个人能够安抚他的心了。 
　　这个人是谁？ 
　　【孔子逝世】 
　　风尘仆仆，子贡来了。 
　　得知子路死的消息的时候，子贡正在齐国做生意。 
　　“回来再谈。”子贡没有一秒钟的犹豫，他知道他该去哪里，他知道老师这个时候最需要什么。 
　　日夜兼程，子贡赶到了孔家。他的头发已经粘连到了一起，眼睛也因为熬夜赶路而布满了血丝。 
　　大致是感应到了子贡的到来，孔子拄着拐杖来到了大门口。这个时候的孔子已经重病在身，只能拄着拐杖行走了。 
　　“老师。”子贡远远地跳下车，叫了起来。 
　　“赐啊，你怎么来这么晚啊？”孔子摇着头大声问。他时刻盼望着子贡的到来，到了这个时候，他最亲的人就是子贡了。 
　　“老师，您怎么了？您怎么衰弱成这样？”子贡跑上前，要来搀扶孔子。 
　　孔子推开了子贡的手，他不需要别人的搀扶。 
　　“泰山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”（《史记》）孔子唱了起来，十分悲摧。唱完，老泪长流。 
　　子贡也忍不住自己的泪水，他从来没有见过老师像这样悲伤，这样颓丧和绝望，即便当年在宋国和陈蔡遇到那样的危险，老师也从来没有惊慌过。而今天老师变成这样，看来，上天真的要夺走老师了。 
　　子贡搀扶着孔子坐了下来，然后自己跪坐在老师的面前。 
　　“赐啊，天下无道，无法改变了，我这把老骨头看来也蹦跶不了几天了。夏朝人出殡，殡在东阶；周朝人出殡，殡在西阶；商朝人出殡，殡在两柱之间。我昨天做梦，梦见我殡在两柱之间了，看来我还是要按照商朝的规矩啊。赐啊，我的后事就拜托你了。”孔子把后事交代给了子贡，算是了结了最后一桩心事。 
　　对于这个世界，孔子已经不再有任何留连了。 
　　鲁哀公十六年（前479年）四月十一日，孔子永远地离开了人世，享年七十三岁。 
　　伟大的教育家、思想家、文学家、历史学家和哲学家孔仲尼逝世了，他的逝世，是整个中华民族的巨大损失，是爱好和平的世界人民的巨大损失。 
　　孔老夫子永垂不朽。 
　　在孔子的葬礼上，鲁国国家领导人鲁哀公、季孙、孟孙、叔孙都亲自参加，鲁哀公并致悼词。悼词是这样的：“旻天不吊，不愁遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉！尼父，毋自律！”（见《左传》） 
　　悼词大意是这样的：老天没有保佑这样一位德高望重的老人长留人间，以使他保护我做好国君，丢下我一个人孤单无依，内心失落。呜呼哀哉，孔大爷啊孔大爷，我再也没有为政的法度了。 
　　【有若】 
　　葬礼等一应后事都是子贡和冉有牵头进行。葬礼之后，孔子被安葬在曲阜城北的泗上，占地一顷。至于为什么没有安葬在祖墓，不详。或许，是国家领导人特批的一块风水宝地。 
　　子贡带头，在孔子冢旁边搭建房屋，住下来为孔子守墓服丧。除了已经毕业的学生之外，其余的学生也都搬了过去，这就是《史记》上所说的“弟子皆服三年”。三年之后，弟子们搬离这里，不过有弟子就在附近安家，再加上其他一些鲁国人在此安家，此处俨然成为一个居民小区，被命名为“孔里”。后来，这里建了孔子庙。到现在，就是孔庙或者孔府了。 
　　《史记》记载，子贡服丧六年才离去。以子贡的性格，服丧六年是可能的，但是绝不可能一直待在这里，而只是暂时定居这里，有需要的时候出门做生意。此外，老师病故，孔子的学校需要有人来撑持，子贡留在这里的一个重要目的就是帮助子夏、曾参等人管理学校，等到六年后一切走上正轨，子贡才离开。 
　　离开后的子贡去了齐国定居，之后一直做生意，生意做得非常大。 
　　《史记》中有“子贡一出，存鲁、乱齐、破吴、强晋而霸越”的说法，近乎传奇，于《左传》中无根据，因此本书不采用。 
　　孔子去世，一时群龙无首，好在有子贡坐镇，渐渐恢复了秩序。 
　　学校暂时由子贡担任校长，子夏辞去了莒父宰，回到学校与子张、曾参等人主要负责教学。此外，冉雍、子游等人时常回来关照。因此，学校依然红火。 
　　需要提到的一个人是有若，有若在师兄弟们中学习成绩一般，这时候担任助教。学生们都很思念孔子那种讲课的气派，总觉得应该找一个人来假冒老师，好让大家感觉老师还活着。恰好有若长得很像孔子，大家一商量，说是干脆让有若冒充孔子，整天坐在孔子的位置上，给大家一个安慰。 
　　子贡一听，觉得这也是个好主意。于是，有若每天吃晚饭之后就坐在孔子当年的座位上，学着孔子的作派，接受弟子们的顶礼和瞻仰。 
　　渐渐地，弟子们觉得有若的气质不够，学问也不够，所以不太应该继续扮演孔子了。 
　　有一天，学生们准备了两个刁钻的问题来问有若。 
　　“老师，我们有两个问题请教。”一群弟子说。 
　　“说吧。”有若扮着孔子的声音和腔调。 
　　“说是有一天孔子出门，让弟子带着雨具，结果路上真的下雨了；还有一次，孔子预测到了商瞿有五个儿子。请问老师，孔子是怎样做到这两点的？”刁钻的问题，太刁钻的问题。 
　　“这个，这个……”有若哪里能回答这样的问题，一时张口结舌。 
　　“切。”大家一起起哄了，然后异口同声说道：“下去吧，这个位置不是你能坐的。” 
　　就这样，有若又被赶了下来。 
　　尽管扮演孔子的时间不长，有若还是因此提升了自己的地位，因此被称为有子，并且在《论语》中留名。 
　　以下，就是有若在扮演孔子的时候发表的言论，因为被认为比较有水平而被收录进了《论语》。 
　　按《论语》。有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？” 
　　按《论语》。有子曰：“礼之用，和为责。先王之道斯为美。小大由之，有所不行卩知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 
　　按《论语》。有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 
　　和为贵，这就是有子先生贡献给大家的。 
　　其实，并不仅仅是孔子的弟子们把有若当作孔子，鲁哀公看见有若也感觉亲切，有时也请有若去去做客。 
　　有一年收成不好，鲁哀公非常担心。 
　　“收成不好，粮食不够用了，怎么办啊？”鲁哀公发愁，自己家那点自留地确实不够用了。 
　　“减税啊，收百分之十的税。”有若回答。 
　　“百分之十？现在百分之二十还不够呢。” 
　　“百姓富足了，国君难道还不富足吗？百姓不富足，国君怎么会富有呢？”有若说。这段话，还真是很像孔子的话。 
　　按《论语》。哀公问与有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“合彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？” 
　　【反子夏联盟】 
　　子贡走后，学校表面上秩序井然，实际上暗流涌动。没有了子贡的坐镇，人事矛盾慢慢凸现出来。 
　　这个时候，学校形成多个巨头共存的局面，子夏、子张、子游、曾参和孔子的孙子子思各有各的优势，基本上分庭抗礼。总的来说，子张和子游关系比较好，曾参和子思关系比较好，子夏则比较孤立。 
　　子夏这个人，一向恃才傲物，与子张子游的关系向来都是明和暗不和。三人属于同一辈的佼佼者，一直都在暗中较劲。孔子在的时候，偶尔争论一下，还不敢互相讥笑。孔子去世之后，三人的对抗公开化，但是有子贡在，也不敢太过分。 
　　如今子贡离去，于是三人之间的矛盾公开化，子游子张原本就对孔子把《诗经》和《春秋》都传给子夏心存不满，如今看子夏大受学生们的欢迎，更是极不舒服。 
　　一次，子夏的学生遇上了子张。 
　　“喂，今天子夏给你们讲什么了？”子张问。 
　　“讲交友。” 
　　“子夏怎么讲的？”子张又问。 
　　“老师说：能交往的就交往，不能交往的就别搭理他。” 
　　“哦。”子张一听，这真是子夏的性格，子夏现在就不跟自己交往。所以，这话倒好像是针对自己的。“我记得当年老师不是这样说的啊，君子尊敬贤人，包容众人。称赞善人而同情能力不足的人。如果我是好人，与谁不能相容呢？如果我是坏人，别人首先不搭理我了，我哪里能够拒绝别人呢？” 
　　子张的话里带话，意思就是子夏不是个什么好人。 
　　按《论语》。子夏之门人，问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容；我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” 
　　还有一次，子游也在背后说子夏的坏话。 
　　“子夏的学生嘛，洒水扫地陪客迎送等等还马马虎虎，不过这些都是些学问的细枝末节，根本的东西都没有学到，今后他们怎么办呢？”子游这样贬低子夏。 
　　话很快就传到了子夏那里，子夏非常不满。 
　　“嘿嘿，言游有什么资格对我的学生指手画脚？君子之道，哪些先传授，哪些后传授，就如同草木一样，每个人的情况是不一样的。君子之道，不明白就别乱说。从头到尾都能做得恰当的，就只有圣人了。” 
　　按《论语》。子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉，孰后倦焉。譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎？” 
　　不过，在这个反子夏联盟中，其实内部也互相不服。 
　　“子张是我的好朋友，很难能可贵啊，不过呢，也算不上仁德吧。”子游这么评价子张，先褒后贬。 
　　按《论语》。子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。” 
　　“子张看上去仪表堂堂，不过跟他一起很难做到仁德。”曾参也这么说。 
　　按《论语》。曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。” 
　　子夏的为人，锋芒毕露直截了当，再加上才华四溢，因此成为众矢之的倒也并不意外。 
　　譬如，子夏说：“只要大的方面不出格，小的方面有点过错也无所谓。” 
　　显然，子夏是个提倡不拘小节的人。这样的话，子游子张等人是绝对不会说的。 
　　按《论语》。子夏曰：“大德不逾闲，小德出入，可也。” 
　　譬如子夏又说：“学好了知识就该去当官，当官当好了就该去学习。” 
　　按《论语》。子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。” 
　　子夏喜欢跟比自己强的人交往，因为他觉得只有跟这样的人交往才能提高自己。为此，孔子在生前就断言：“我死之后，子夏会越来越长进，子贡的学问则会还给我。为什么呢？因为子夏喜欢跟比自己强的人交往，而子贡喜欢跟不如自己的人交往。” 
　　【伟大的孔子】 
　　孔子是个伟大的思想家，是个伟大的文学家，是个伟大的哲学家，是个伟大的历史学家，同时，也是一个伟大的教育家。 
　　关于教育和学习，孔子留下了很多名言警句，让子孙后代们受益匪浅。譬如以下来自《论语》中的话，我们耳熟能详。 
　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 
　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 
　　子曰：“攻乎异端，斯害也已。” 
　　子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” 
　　子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。” 
　　子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” 
　　子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。” 
　　子以四教：文、行、忠、信。 
　　子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。” 
　　子曰：“学如不及，犹恐失之。” 
　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” 
　　作为一个教育家，孔子有一个明显的特点就是因人施教，因材施教。《论语》中，孔子的学生们在问到同样的问题的时候，孔子给出的答案并不相同，都是根据每个人的性格和能力量身定做，譬如问为政，问仁，问孝等等。 
　　有这样一段典型的记载，生动地体现了孔子因材施教的特点。 
　　“老师，为什么叶公问政，您说安抚本地的，招徕远处的；鲁哀公问政，您说要任用贤臣；齐景公问政，您说要节俭。同样的问题，为什么有不同的答案？”一次，子贡问。 
　　“这是因为各国的情况不同啊。”孔子说，“楚国国土大但是都城小，百姓缺乏归属感，因此需要增强凝聚力；而鲁国三桓专政，鲁哀公需要强有力的大夫；齐景公非常奢侈浪费，齐国人民怨声载道，因此他需要节俭。各国的情况不同，治理的方法自然不能一样。” 
　　“原来如此。”子贡恍然大悟。 
　　孔子也是一个音乐发烧友，他非常爰好音乐并且投师学习。但是，他在音乐上的成就没有记载，因此不能将他归类进音乐家，他只能算是音乐发烧友。 
　　根据记载，孔子曾经向苌弘问乐，不过可信度并不高。之后，孔子在卫国曾经向师襄子学琴，进步较大。 
　　回到鲁国，孔子又向鲁国太师乐学习音乐，达到了新的境界。所以，《论语》中有这样的两条记载。 
　　按《论语》。子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徽如也，绎如也。以成。” 
　　按《论语》。子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 
　　【孔子的性格】 
　　孔子的性格似乎偏于内向，善于观察学习，却不善于言谈；讲课条理分明，随机应变见机行事却有些力不从心。所以，孔子是一个好老师，却不能成为一个出色的政客，总是不能说服各国的君主重用自己。 
　　所以，孔子说“刚毅木讷，近仁”以及“君子欲讷于言而敏于行”，同时又说“巧言乱德，小不忍则乱大谋”和“巧言令色，鲜矣仁”。（《论语》） 
　　平时在乡里，孔子看上去不太能说，到了朝廷面对三桓和鲁哀公的时候，说话也很小心谨慎，只有在面对学生、朋友以及与自己级别相近的官员的时候，谈起周礼和学问，才会滔滔不绝。 
　　按《论语》。孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言。唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也，与上大夫言，唁唁如也。君子，椒错如也，与与如也。 
　　孔子宣扬周礼，自己处处以周礼来要求自己，非常严格，各种礼仪随处遵守，即便是没有人看见的地方，譬如睡觉的姿势。 
　　也正因为如此，学生们不会觉得孔子所讲的周礼都是没有用的东西，或者都是骗人的东西，尽管学生们实际上很难做到。而孔子的这份执著和毅力，成为他人格魅力的一个重要组成部分，让学生们景仰。 
　　《论语•乡党第十》就都是在讲孔子的性格以及怎样以周礼来严格要求自己。 
　　孔子以君子自诩，孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语》）孔子是个好面子的人，很少会谈到利（据《论语》，“子罕言利，与命与仁”。）。 
　　“仁者爱人”，孔子这样教导弟子们，因此孔子也这样去做。 
　　一次，家里的马厩失火了，孔子回来之后，只问“有人受伤没有？”根本没有问马。 
　　如果有朋友死了却葬不起，孔子就在自己家里给朋友出殡。 
　　所以孔子很受尊重和敬爱。 
　　见义勇为，当仁不让，这两个成语都是孔子发明的，见于《论语》。 
　　对于学生们来说，老师让人敬重，但是大家并不惧怕老师。按照《论语》上的说法：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”也就是说，孔子温和但是严格，高大但是不凶狠，有礼貌而且不会喋喋不休。 
　　总的来说，孔子就是一个慈祥的长者。 
　　同时，孔子还是一个坚定的人。（子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《论语》） 
　　同时，孔子还是一个善良的人。（子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”《论语》） 
　　同时，孔子还是一个有些傲气的人。（子曰：“道不同，不相为谋。”《论语》） 
　　同时，孔子还是一个谦虚的人。（子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”《论语》） 
　　孔子，确实是一个了不起的，让人肃然起敬的人。 
　　但是，孔子是人，不是神。</pre></div>