日志

宗境录

已有 602 次阅读2025-7-29 08:28 |个人分类:杂谈|系统分类:个人日记

佛教有三个百卷论，《瑜伽师地论》、《大智度论》和《宗境录》。《宗镜录》又名《心镜录》，系永明延寿禅师抄纂，全书百卷，八十余万字，记述禅宗祖师言论和重要经论的宗旨。下面这段文字是自序中的第一段。

伏以。真源湛寂。覺海澄清。絕名相之端。無能所之迹。

最初不覺。忽起動心。成業識之由。為覺明之咎。因明起照。見分俄興。隨照立塵。相分安布。如鏡現像。頓起根身。

次則隨想。而世界成差。後即因智。而憎愛不等。從此遺真失性。執相徇名。

積滯著之情塵。結相續之識浪。鎖真覺於夢夜。沈迷三界之中。瞽智眼於昏衢。匍匐九居之內。

遂乃縻業繫之苦。喪解脫之門。於無身中受身。向無趣中立趣。

“真源湛寂。覺海澄清。絕名相之端。無能所之迹。”真源、觉海都是心的代名词。湛寂、澄清也都是一个意思。字面上可以理解为是水很深很平静，晶莹透彻的樣子，自水面到水底，都是靜止不動、明澈通透，一眼見底。此时既没有名相，也没有能所。这四句是描述心的原本状态。

骈文就这个毛病为了整齐对偶，辞藻往往太过华丽。

“最初不覺。忽起動心。成業識之由。為覺明之咎。”借用道家的话，静极生动。此为不觉之始。这么一动，湛然常寂的心就转成了识。佛家经论中有八识、七识、六识之说，可见“识”是假名安立，非实有。湛然常寂的心原本就是觉和明。经这一动了别识生。随之而来的就是能所之分。能觉所觉，能明所明，以及见闻嗅尝觉知的能所，等等。

觉和明都是心本有的功能，无咎。咎从何来？比如说，见是心本身的功能。但我们都认为是我见到了东西。我是能见之人，东西是我所见之物。毛病就出在根本没有我的情况下，活生生的冒出了一个“我”。

“因明起照。見分俄興。隨照立塵。相分安布。如鏡現像。頓起根身”。因心的功能启用，能见的部分，成了见分，所见的部分成了相分。六尘亦随之安立。“识生时带彼相起”。这点同现代医学“视觉”形成的过程比较相似。眼睛接收到境物的光线，转化一番传给大脑，大脑编译成图像，再从记忆库中检索，判断为何物。如同镜子里的影像顿现一样，根身立刻现前。

“次則隨想。而世界成差。後即因智。而憎愛不等。從此遺真失性。”“想”，同样是心思维审虑的作用。因想引发种种差别。分别好丑，喜欢厌恶的情绪也也就随之而来。如经论所言，“八分别生三事，能起一切有情世间及器世间。”自此那个本来“湛然常寂的心”就失掉了。

“執相徇名。積滯著之情塵。結相續之識浪。鎖真覺於夢夜。沈迷三界之中。瞽智眼於昏衢。匍匐九居之內。遂乃縻業繫之苦。喪解脫之門。於無身中受身。向無趣中立趣。”执着名相，积聚欲尘。现行识和种子识，互为因果，种现相熏，辗转不息。困明觉于夜梦，沉迷于三界之中。昏暗的街道上慧眼失明，三界九地之内匍匐。因而被业苦系缚，无解脱之门。原本无身无趣中受身流转诸趣。

積。积累、聚集

滯著，阻塞，固化不动。三世心就是这么出来的。以现在为基点，设立了过去和未来。关键是在本来无住、刹那生灭的情况下，以什么时间长度安立现在，时、分、秒、还是毫秒、微秒？现在是虚妄假设的话，三世也就是假名安立，臆想出来的。

情尘，尘本无情物，何谓情尘？因为人寄情于六尘，故曰情尘。如“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”。“朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也”

这段文字把佛法简略地讲完了。怎么解脱呢？返回那个“真源湛寂。覺海澄清”的家就完了。只要能做到不迷、不取、不动就到家了。