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唯行无我。

已有 430 次阅读2025-7-18 05:20 |个人分类:杂谈|系统分类:个人日记

行，心的功能作用。按佛教经论主要有两点：

（1）五蕴中的行蕴。

行，遷流、變化、造作之意；蘊，聚集、類別之意。佛教將一切有為法分類為五種，稱為「五蘊」，行蘊即其中之第四類，乃指具有造作、遷流性質之諸法所類聚者。《俱舍论》將一切有為、無為之諸法概分為七十五法，其中，有四十四種心所與十四種不相應法等，共計五十八法，總稱為行蘊。

（2）百法中的思心所。

《廣五蕴論》曰：「云何思，謂於功德過失，及以俱非，令心造作意業為性。此性若有，識攀緣用，即現在前，猶如磁石吸鐵令動，能推善不善無記心為業。」
《成唯識論》曰：「謂令心造作為性，於善品等役心為業。」故思的自性，只是造作，以其造作的力用與心相應，使心於種種善惡境，作出種種善惡的業用，這即是身、口、意三業中的的意業。

从小乘《俱舍论》大乘《廣五蕴論》《成唯識論》的定义看,行是心所。即所谓，依附于心王而产生并与之相应的心理活动现象。心所与心王具有"同生同灭、取同目标、依同处所"的聚合特性。

“行”的体性是无常（迁流、变化）。在无常上假立三世。以无常的“暂住”假立现在。依现在说有过去和未来。所以三世为假立。依假立的三世心，安立缘起。有三世就会有积聚，有了积聚就有依他起。

“行”的因是无明，也就是颠倒。“行”有种子和现行差别。种子位为隐，现行位为显。

现行位时，不同时段有不同的显相。描述这些显相的语言文字就是法。这些显相也可以称之为事。事有因有缘有果，所以说事为因缘果建立。

从“思心所”（造作）的角度看，主要是“审虑思、决定思、动发胜思”思维活动从开始到行动的三个阶段。

审虑思是指在做某件事之前的审察思虑，审虑后，决定其意，称为决定思。决定之后，进一步发动身、语二业，称为动发胜思。审虑思和决定思都属于意业，动发胜思已由意业发展成身业和语业。前二者为思业，后者为思已业。

身、语、意三业都是以思为体，一切业都属于思的表现，一切行为的造作都离不开思的活动，业所形成的果报也决定于思的性质，从这个意义上可以说，业即是思。

从十二因缘角度看，无明是远因，近因是爱取。造作不停。故轮转不休。“种现相熏，因果相续”，此中只有迁流造作的“行”，无我我所。