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说说“业”

已有 437 次阅读2025-7-4 04:01 |个人分类:齐东野语|系统分类:个人日记

“业”（Karma）这个概念最早来自古印度宗教教义，在佛教创立之前就已经出现。整个印度各大流派的哲学和宗教学说，无一例外地都是建立在“业”这一基础概念之上的。如著名的印度正统六大哲学流派：数论派、瑜伽派、胜论派、正理派、弥曼差派和吠檀多派，以及印度教、佛教、耆那教等。

佛学家熊十力对“业”的阐释，业有二义：一者造作义。于五蕴中，别名曰行，所谓行蕴是也。于心所法中，别名为思，至下全知。二者用义。必有业用。如三十论说心所中，首作意云。作意者，谓警觉应起心种为性，引心令趣自境为业。佛教把业分为三类，身业、语业、意业。

什么是业？用大白话来讲，就是身语意行为留下的后势力，或者说记忆。除了我们在校学习时"死记硬背”的各种文章、公式、口诀外，日常生活里常见的例子就是“肌肉记忆“。即人在一段时间内重复做出一个动作后大脑就会记住这一动作，就能导致人能在无意识或不用多想的情况下就能做出这一动作。例如，学习骑自行车，即使很久不骑，也能很快掌握，这是因为大脑已经记住了骑自行车的动作模式和技巧。

业怎么来的？身语意的造作。

谁主导这些造作呢？心。

心是什么？是了别、思维、动身、发语、记忆的功能。其作用在我们日常的见闻嗅尝觉知中，也只有在这些作用中感知到知心的存在。

以心为主导的身语意行为留下“记忆”，这些“记忆”又成了未来相似或相同行为的依止。反复熏习，就形成了下意识的习惯。佛教又把这个“记忆”称之为种子。

业，是中性名词的。善、恶、无记都是业。杂染、清净也用业来表述。自己的心明白，就造清净业，如果糊涂了，就造杂染业。

业，假想安立，是可以转变的。业种子要成为业果，需要相应的业缘，缘不具足，是不会有业果的。所谓“缘缺不生”。另外就是面对业果，通过如理作意用新的行为，取代习惯性的应对方式，栽培新的“记忆”。逐步养成如理的应对习惯。所谓“断相续心”。

心主导业，但心无相无形，不可见取。“心因境有，境由心生”。心和境是相待的关系，如同大小高矮相待而成。心非实有，境亦虚妄。

如禅宗公案所录，二祖慧可禪師对達摩說：「我的心不安，請幫我安心。」達摩說：「把心拿來，我替你安。」慧可沈默了好久，說：「覓心了不可得，找也找不到。」達摩說：「好了！我已經把你的心安好了。」

明白心，造清净业，心糊涂了，就造杂染业。明白的心就是能“如实知”色声香味触法，如幻假有。不被诸法的相、用所束缚。糊涂心就是无明。不能“如实知”色声香味触法。把诸法当成真实的客观存在，痴迷贪着诸法的相、用不能自拔。被其死死捆绑。

明心见性。明心，即知道心具足各种功能。见性，在感觉器官接触诸法时体悟心的作用。如眼-见性。能见的是心，所见的是自心变现的影像。耳闻声，鼻嗅香，舌尝味等亦然。这些东西，今天的科学已经有了详尽的解释，差别是名言不同而已。

同样一朵花，人见到的影像和其他动物所见的影像有很大不同。科学的解释，是感觉器官接收的光波频率不同所致，佛法认为是心之差异。但共同点是无论人还是其他动物都没有见到客观真实，仅是各类动物根据自身器官所接收到的光波频率编译出来的图景。《摄大乘论》“人鬼傍生天，各随其所应，等事心异故，许义非真实”。

心和业互为因果。在这对矛盾中，心是主要矛盾，起主导作用。解决了心的问题，业的问题自然解决了。同样的境缘换一套解读方法，业就变了。