一.言业障者：谓五无间业及馀所有故思造业诸尤重业。

　　三种障的一种障就是业障。业障是什麽呢？「谓五无间业及馀所有故思造业诸尤重业。」「五无间业」：就是弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血这五无间业，这五种业要到无间地狱去受苦的，这叫五无间业。

　　「及馀所有」：除了这五种业之外，还有其馀的所有的「故思造业」：就是你自己主动地在思惟、在策划要去造这种罪过的事情。「诸尤重业」：还有一种也是故思造业，但是他的业罪特别重。譬如在你父母这里造罪，你的罪过就重一点。这前面在那个业（杂染？）那个地方已经说很多了。

　　　彼异熟果若成熟时，能障正道令不生起，是名业障。

　　前面是出体，现在是明障，他有什麽障呢？「彼异熟果若成熟时」：彼那个业、那个「五无间业及馀所有故思造业诸尤重业」，那个业若成熟的时候，彼那个异熟果报若成熟的时候，「能障正道」：能障碍你修学圣道；「令不生起」：使令你怎麽修你的圣道不能现起，「是名业障」。这是这麽讲。

二、烦恼障

　　烦恼障者，谓勐利烦恼、长时烦恼。

　　这第二科说烦恼障，分两科，第一科出体。烦恼障是什麽呢？「谓勐利烦恼、长时烦恼。」这是两种烦恼，这是说烦恼特别重，力量非常得强大、勇勐、厉害，这个是一种障；第二个是长时烦恼，这烦恼不是那麽重，但是它的时间长，它若现起的时候时间长，常常有这种烦恼，它也是能障道。这是出体，标出来烦恼的体相，第二科明障。

　　由此烦恼于现法中，以其种种淨行所缘，不能令淨，是名烦恼障。

　　由于你有这样的勐利的烦恼，或者是长时的烦恼；「于现法中」：就是于现在的色受想行识里面，在你的眼耳鼻舌身意里面，有这样的烦恼的话「以其种种淨行所缘」：就是你来到佛教里边，你相信佛法，也愿意修学圣道，你也修不淨观、修慈悲观这样，各式各样的淨行所缘「不能令淨」，不行、不能使令这个烦恼清淨，不能清除这个烦恼，「是名烦恼障」。烦恼障这麽讲。

　　三、异熟障

　　异熟障者：谓若生处，圣道依彼不生不长，于是生处异熟果生。

　　「异熟障者」：「异熟」是新的翻译，旧的翻译就是「果报」。这果报对于你有障碍。「谓若生处，圣道依彼不生」：「谓若」，就是假设你受生的地方、你得果报的地方，或者在三恶道里面得果报，你跑到地狱去了，跑到饿鬼畜生的世界，或者在人间世界，或者到长寿天，到北俱卢州去。「圣道依彼不生不长」：这个佛法的无漏的戒定慧，依那个生命体为依止的时候，它不能生出来，不能现起。这个生和长有点不同：初开始现起叫做「生」；现起以后继续地增长叫做「长」。现在既然不生，所以也不长，就是这个圣道就是不能出现了。「于是生处异熟果生」：你在这样圣道不能生长的地方，在这样的受生处所，「异熟果生」，你的果报在这里出现，在这里出现就不行了。这是生无暇。这是第一科，生到八无暇的地方去了。下面第二科根有缺。

　　或有生处，圣道依彼虽得生长；而于其中异熟果生，聋騃愚钝，盲瞽瘖哑，以手代言，无有力能解了善说恶说法义。

　　或有受生的地方，「圣道依彼虽得生长」：佛法无漏的戒定慧以彼为依止，虽然可以生长，但是「而于其中异熟果生」：你在这地方得到果报的时候，你是「聋」：这个耳朵听不见声音；「騃」：就是无知、就是愚钝，就是你的第六意根、第六意识没有智慧，愚钝、迟钝，什麽都不懂。「盲瞽瘖哑」：前面聋騃愚钝是说耳识和意识，现在说「盲瞽瘖哑」，「盲」：是眼睛盲；「瞽」：是形容眼睛像瞽似的，也是就是不能看见东西了；「瘖哑」：是舌根有问题，不能说话；「以手代言」：要用手的动作代表你的言语。

　　「无有力能解了善说恶说法义」：这还是意识，也就是前边聋騃愚钝的这个愚钝，表示这个；你的第六意识没有力量能够解了什麽叫做善说、什麽叫做恶说的法义；善说的法义，恶说的法义你不能鑑定，你不能鑑别，你没有这种智慧。这件事还是很重要的。这是根有缺。是名异熟障。

　　异熟障是这样意思。