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"It is a general rule of human nature that people despise those who treat them well, and look up to those who make no concessions." -- Thucydides，“The Peloponnesian War”
--古龙：《流星、蝴蝶、剑》
汉文明的两个基本特征就是两个字：孝，义。这在西方文明中是找不到完全对应的概念的。
孝不用说了。义是什么？我想，这个字也没有一个完整的定义，但却是汉文明在数千年来形成的一种高度的道德原则，一种完全抛开个人利益、高于生命本身的准则、一种失去就等于失去荣誉、尊严、乃至存在意义的东西。
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发表评论 评论 (4 个评论)
- 回复 fanlaifuqu
- 顶！
- 回复 Cannaa
- 二十四孝中，有一孝是写的郭巨埋儿奉母。郭巨是晋代今河南林县人，原本家底厚实。其父亲死后把家产分给了他的两个弟弟，自己把体弱的母亲收养起来。他对于母亲是及其孝敬的。
后来其妻子生一儿子，由于经济不济，他便跟妻子商议：担心养儿子可能影响供养其母亲，决定把儿子埋了。
理由是儿子可以再生，母亲只有一个。母亲死了不能复活，儿子可以再有。把儿子埋了，以剩下钱粮供养母亲。妻子同意了。……
如果这个故事是真实的，郭巨未免过于残忍；如果这个故事是虚构的，是对于人性善良的一个误导。
故事中郭巨儿子的存在并非影响和威胁其母亲的生命，为什么要残忍地活埋他呢？
人人都有生存的权力。人人都是父母的血肉儿女，即使儿女明白父母的艰辛处境，又有谁人愿意接受郭巨这样的父亲呢？
我们并不怀疑孝敬的道德理念的崇高。恐怕谁也不怀疑：“儿行千里母担忧”的天性的崇高。
爱戴是一种崇高的道德，亲情同样也是一种崇高的道德。我们编写故事干吗非要一种道德去打败另一种道德呢。如果两者都是真理，就应该共同生存，而不应该你死我活。现在看来编写这样故事的人，其心术值得怀疑。他并不希望故事中的事件都相安无事，而非要这种道德与那种道德亲情与善良争斗一番，把其中一种善良逼成罪恶。
随着社会生活的进步，道德的改善和人性的亲和。我们的某些故事的编写也理应以时俱进。
这种单一的选项，非此及彼的思维方式应当给于铲除。
社会需要既存善良的亲情又共同和谐和睦相处的亲情的榜样。需要可敬可泣有血有肉的孝敬故事。
- 回复 Picard
- Cannaa, I couldn’t agree you more.
关于桑兰案现在有两个焦点，一是桑兰的律师和代理人如何，如他们的人品，他们的专业水平，另一个是桑兰告状是不是道德。
一个没有道德的社会当然不会是一个人的社会，但道德是一个主观的标准，因时间、地域、种族、文化等各种因素而变化。在中国古代，郭巨埋儿奉母是符合道德的，在伊斯兰世界，用乱石砸死私奔男女是符合道德的，但在其他文明中，在不同的历史时间，这些道德的行为就可能是不道德的了。
“义”可能是中华文化中比较独特的一种“道德”，但一个人行“义”时往往暗示他在“打碎牙齿往肚子里咽”，暗示他为了“义”而承受某种损失，不是吗？我很佩服岳博士的逻辑思维的缜密，不知可否给大家解释一下希望桑兰行义是什么意思？
我在另一个地方回帖时谈到南京老太告状事件，现附在下面，望听到岳博士的点评。或许我比较愚钝，我实在不明白大家为这件事大做道德文章，非要毁了一个小姑娘的容是什么意思？有什么意义？不要仅是批评桑兰、海明等人有目的，每个发帖的人都有目的，只是别人不知道罢了，但当你的私人目的能在什么人的脸上划上一刀，下刀前摸摸自己的良心，如果你认定了对方十恶不赦，那就狠狠地划下去。如果不确定，那还是等等看看为好。
最后再啰嗦一句，大家如果注意了我的帖子，可以发现我尽量避免伤害刘谢夫妇，对我来说，他们和桑兰一样是无辜的，我愿意相信他们就和我愿意相信桑兰一样，我不希望他们打起来，但如果打起来了，我只希望能以微薄之力减少任何一方可能受到的伤害，这是我能做的。
附：
、、、
3）在法庭没判决前，所有的人（桑兰和被她告的人）都是innocent.他们双方的的话都是可信的。我不了解什么南京老太的案件，可能她是诬告了好心人，但从社会公平正义大面上讲，一个用道德杜绝了一切诬告的社会一定会是一个压抑的社会。维护社会公平正义的burden（重任）不是在一个老太太或一个伤残的女孩的肩上，不能让社会的弱者（有诬告嫌疑的大多是社会的弱者）为了强者能生活在一个无忧无虑的社会而压迫他们为了维护社会道德而忍辱负重，那怕有时我们会被诬告。维护社会公平正义的burden是在司法系统肩上，是在我们每一个人自己的身上，即使社会上有不道德的人，与其把他们赶尽杀绝（这样肯定会有冤案），不如坚守自己，如果多数人这么做，我们的社会仍然会是一个公平正义的社会，不是吗？
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