日志
几首近代民族革命歌曲：梅花、中華民國頌、三民主義歌
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内容比较乱，以后逐步整理。
静下心来听听、联想历史知识，感受不同。
http://v.youku.com/v_show/id_XNDg0MzcxMDk2.html
http://v.youku.com/v_show/id_XNDkwOTE3MTU2.html?from=y1.2-1-95.4.4-1.1-1-2-3-0
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梅花
https://www.youtube.com/watch?v=G9VaF-7YMY8&index=3&list=RDeUZhgWZV2JQ
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《黃埔校歌/ 陸軍軍官學校校歌》
https://www.youtube.com/watch?v=VYOngSQkoEU
國家的干城 革命的先鋒 文武合一 薪火相傳
為國為民盡忠
輝煌的歷史 光榮的傳統 如手如足 一心一德
個個都是英雄
親愛精誠 團結 奮鬥 肯犧牲
讓黃埔的精神 常在藍天上放光明
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https://www.youtube.com/watch?v=EwZ9G2puTBo
在歌曲的评语，台湾有人这样写：謹遵總理遺志,榮光三民主義;戡滅綠色醜奴,綏靖台毒豬玀;光復 中華神州,解救大陸同胞;一統北越外蒙,還我百二山河;平伏四夷 海國,再現漢唐雄風
https://www.youtube.com/watch?v=SuCMUFsOKco
https://www.youtube.com/watch?v=lVRVBeq4GnE
https://www.youtube.com/watch?v=fHsZRfOurQ8
https://www.youtube.com/watch?v=KvhpZfLfveQ
https://www.youtube.com/watch?v=_yg7a0CxpXo
中华民国颂
词：孙中山 曲：刘家昌
青海的草原，一眼看不完，
喜马拉雅山，峰峰相连到天边，
古圣和先贤，在这里建家园，
风吹雨打中耸立五千年，
中华民国，中华民国，
经得起考验，
只要黄河长江的水不断，
中华民国，中华民国，
千秋万世，直到永远。
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中华民国国歌-汪精卫葬礼现场
https://www.youtube.com/watch?v=yxsXo_06_S0
https://www.youtube.com/watch?v=5CR986kfX9Q&list=PLKP3F_pN7Y1QxbsGK0O3hZ05LfWzeH3hB
汪精卫与陈璧君的爱情可歌可泣
https://www.youtube.com/watch?v=tYiGNkDzI4k&index=3&list=PLKP3F_pN7Y1QxbsGK0O3hZ05LfWzeH3hB
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http://www.huanghuagang.org/hhgMagazine/issue40/hhg40_Page039_PoemROC.html
中華民國頌
行 易
中華民國這一名稱，典雅、莊重，朗朗上口，而其內涵則博大精深。先哲、先烈們對這個國名的意義已有頗多闡述，如國名的提出者孫中山、民國元老及國學家章太炎 的闡釋就堪稱經典。要在國名的三民主義內涵，中山先生的闡發尤重於民權及民生主義，而太炎先生的解釋則常集中在民族主義。中華民國應當是一個偉大的國家， 體現著傳統與當代、理想與現實的奇妙統一，因而也引來歌唱者的吟頌。
歌唱中華民國
有一首歌，歌唱中華民國“千秋萬代，直到永遠”，聽時令人心潮澎湃，過後又有餘音繞梁的效果。這首歌就是《中華民國頌》，尤其為海外的華人所熟知；即使在中 國大陸受到封鎖禁錮，還是為大陸的許多人所知、所喜愛。《中華民國頌》節奏適中卻又富於熱情，具有民謠的通俗性，詞曲配合則近於出神入化，有著強大的感染 力。歌詞也同樣動人心弦：“青海的草原，一眼看不完；喜馬拉雅山，峰峰相連到天邊。古聖和先賢，在這裡建家園，風吹雨打中，聳立五千年。中華民國、中華民 國，經得起考驗；只要黃河、長江的水不斷，中華民國、中華民國，千秋萬世，直到永遠。” 費玉清、鄧麗君都演唱過此歌，曲、詞、唱可謂配合完美，這首歌不僅已風靡當世，還將能風靡後世。
《中華民國頌》詞曲作者為劉家昌，由劉作曲、作詞而廣為傳唱的歌曲還有《梅花》。《中華民國頌》、《梅花》兩歌的詞曲風格相近，而《梅花》一歌，實際上可看作 是《中華民國頌》的姊妹篇。以梅花的堅韌，吟唱“巍巍的大中華”，自然充滿了民族主義精神。《梅花》的歌詞：“梅花、梅花滿天下，越冷它越開花，梅花堅忍 象徵我們巍巍的大中華。看啊，遍地開了梅花，有土地就有它，冰雪風雨它都不怕，它是我的國花。”《中華民國頌》是電影《背國旗的人》的主題歌曲，而歌曲 《梅花》，則是抗戰題材電影《梅花》的主題歌曲。《中華民國頌》以歌曲的形式抒發中華民國的內涵，歌曲《梅花》也有同樣的效果。而且，這兩首歌似乎常被人 們放在一起唱，具有同樣的感染力。可以預想，大陸恢復中華民國之日，這兩首歌還將會響遍海峽兩岸，及地球上凡有華人居住的地方。
常常有人以為孫中山先生是《中華民國頌》的詞作者，其實不然，大概是混淆了兩首歌名相近似的歌。中山先生一九二四年在黃埔軍校開學典禮上的訓詞，經易大安編 寫成歌詞，由音樂家程懋筠作曲。這一首歌曲後來即作為《中華民國國歌》，其歌詞為：“三民主義，吾党所宗。以建民國，以進大同。諮爾多士，為民先鋒。夙夜 匪懈，主義是從。矢勤矢勇，必信必忠。一心一德，貫徹始終。”《國歌》莊重、沉穩、悠揚，融入了古曲音調。此曲調是否就是古人所說的清廟之音，頗適合於莊 重、肅穆的重大禮儀。中山先生的訓詞，重點在士君子為國為民的精神、品德，《中華民國頌》歌詞字數不多，詠唱歲月、疆土標記，以點及面，抒發民族主義精 神。歌曲《中華民國頌》，竟似形象地展現了章太炎大作《中華民國解》的描述，聲情並茂，頗得其文章的精髓。
民權、民生、民國
中華民國這一國名，由孫中山先生在一九零五年同盟會創立時提出（參看黎民的文章《中華民國國號的來由和意義》）。孫中山曾自述確定中華民國名稱之初的情形： “乙巳之秋，集合全國之英俊而成立革命同盟會於東京之日，吾始信革命大業可及身而成矣。於是乃敢定立‘中華民國’之名稱而公佈於黨員，使之各回本省，鼓吹 革命主義，而傳佈中華民國之思想焉。”（《建國方略》之一第八章）而同盟會的十六字綱領“驅逐韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權”，以三民主義為其精 義，在其字裡行間,中華民國的國號呼之欲出。
孫中山關於中華民國的闡釋，多著重於民權及民生主義，重點在民國二字，尤其闡釋國名中的民字。如孫中山說：“何為民國？美國總統林肯氏有言曰：‘民之所有， 民之所治，民之所享。’此之謂民國也。何謂民權？即近來瑞士國所行之制：民有選舉官吏之權，民有罷免官吏之權，民有創制法案之權，民有複決法案之權，此之 謂四大民權也。必具有此四大民權，方得謂為純粹之民國也。革命黨之誓約曰：‘恢復中華，創立民國。’蓋欲以此世界至大至優之民族，而造一世界至進步、至莊 嚴、至富強、至安樂之國家，而為民所有、為民所治、為民所享者也。”（《建國方略》之三序）又說：“夫中華民國者，人民之國也。君政時代則大權獨攬於一 人，今則主權屬於國民之全體，是四萬萬人民即今之皇帝也。國中之百官，上而總統，下而巡差，皆人民之公僕也。”（《建國方略》之一第六章）
通過革命建立了中華民國之後，隨之而來的就有和平建設，孫中山擬定了《實業計畫》，與民生主義相對應。孫中山曾提及其與中華民國建國宗旨的聯繫：“中華民國 之創造者，其目的本為和平，故吾敢證言曰：為和平而利用吾筆作此計畫，其效力當比吾利用兵器以推倒滿清為更大。”（《建國方略》之二之結論）
民族、文化、中華
確定中華民國名稱之後，章太炎作了《中華民國解》一文，從民族的意義上予以追本溯源的闡釋。章太炎先生是民初著名古文經學家、訓詁學家，又是中華民國的建國 元老。《中華民國解》發表於一九零七年七月五日《民報》第十五號，還有著駁斥立憲派“金鐵主義”觀點的用意。一九零七年初，立憲派在東京創辦了《中國新 報》，楊度任總編撰，發表《金鐵主義說》，從第一期到第六期連載此文。那時，《民報》與立憲派的報紙常有針鋒相對的辯論。
如按魯迅所作《關於太炎先生二三事》一文的輕描淡寫說法，中華民國的名稱來自於太炎《中華民國解》，不過，魯迅的此一說法，與事實大相徑庭，表明其文風的頗 不嚴謹。如果不是落筆不慎、不察，或是有意為之也未可知，但應該不是出於善意。這篇文章所說的章太炎“後來的參與投壺，接收饋贈，遂每為論者所不滿”，也 不是事實，章太炎當時並沒有應孫傳芳之邀參加投壺儀式。魯迅曾在東京聽章太炎講《說文解字注》，故頗樂於以其弟子自況。但是，魯迅至少不是一個好學生，就 如其在《關於太炎先生二三事》裡所寫的，“回憶三十餘年之前，木板的《訄書》（章太炎著）已經出版了，我讀不斷，當然也看不懂”，又說“先生的音容笑貌， 還在目前，而所講的《說文解字》，卻一句也不記得了”。如果此文所寫的不是事實，足見其文章的不可信；如是想以“謙虛”擺弄“幽默”，無異於拿老師來“尋 開心”，而此時太炎剛剛去世不久，當然是很不應該的。魯迅為人與章太炎先生大異其趣。章太炎是中華民國元老，魯迅則是民國的叛逆；太炎一生反共，魯迅則以 民國教授的身份，暗充中共走卒，甘心為中共充當文閥。
當年立憲派楊度解釋中華二字時，認為是指文化的同一，章太炎稱之為“金鐵主義說”，並提出若干質疑。於是，就其宗族和最初活動的疆域而言，有了中華二字的本 義，或不妨稱之為古義，章太炎力主此一義，並在《中華民國解》一文中引經據典地予以說明。其實，撇開當年辯論的因素，可以把文化說看作為本義的一個引申。 而文化說在今日廣為流行，得到普遍接受，應可將這一說看作是中華二字的今義。不過，由於太炎先生在論說時也兼述了這個今義，就等於是辨析了中華二字的古義 及今義，其質疑今義，則有著補充文化說之不足的效果，從而使中華二字的含義變得更為清晰。實際上，確有必要通過古義，講述中華文化的源頭和特質，今義的文 化說因而有了特定內容，不至於與別種文化相混淆。實際上，古義和今義兩者需要相容共存，以使中華二字的含義血肉豐滿、脈絡清楚。
章太炎以民族主義思緒，心憂天下，策劃五族合一的民族統一，以語言文字、民生職業、法律政令相通與相習，作為相合的基礎。由於歷史及現實情況的錯綜複雜，章 太炎對疆域的某些議論，未能為後來的實際所印證，但其方法原則卻與民權、民生等普世價值相符合。應該歸回於民國版圖者，是因其“起居衣食多與禹甸（指九 州）同風”，又“言語雖殊，而文字誦讀能中其音”，即民族的文化語言傳統相類、同源；還存在著解危救困的道義要求，“觀其受制異國，舉止掣曳，扶衰禁暴， 非人道所宜然乎”。當然，按太炎的想法，要收回這數個周邊殖民地，還需要以未來中華民國的國力及道義力量，與列強進行交涉，但一時並不能期於必成。實際 上，章太炎的此番議論，還隱含著一個尊重當地民意的原則，這一原則在後文的論述中則直接形諸於文字，如“三荒服（上古五服區域最外面的一圈）則任其去來 也”。而太炎對於“三荒服”之統一於中華民國，頗懷有信心，樂觀其成又見其必然。不過，既然規複歷史疆域不易，採取行動時就需要審勢度勢、不乏於策略及機 智：“然而事有難易，得以曲成，不得以徑行，舉措之宜，或與誓願相左。”求其“舉措之宜”，其中的和平、理性精神，也是不言而喻的。（引文見《中華民國 解》）固然，章太炎當時關於疆土的具體觀點，無不受當年時代精神的深刻影響，即使與目前的實際情況甚為相左，其思想方法還是可以有所垂教於後世的。
中華民國是有傳統的，並非橫空出世，卻是繼往開來。因而，章太炎在同盟會中即著重於強調民族主義，其民族主義思想也反映在《中華民國解》一文中，包括“排 滿”的主張。但太炎先生並不是極端的民族主義者，也不是血統論、種族論者，而是以民族主義求民族的生存和復興，以章太炎的話說，就是“吾輩非以民族主義為 主義，乃以民族主義為手段”（見《中華民國解》）。太炎對“排滿”的解釋，實際上是對同盟會“驅逐韃虜”宣言的解釋。並非要將滿人驅而去之，“驅逐”只是 推翻專制、建立民國的一個環節，中華民國建立之後，還會重新接納之，“斯受之而已矣”（參《中華民國解》）。
章太炎雖述中華民國名稱的民族主義含義，也略及于民生及民權的思考。如對於未來民國的官員，提出應深明民生、民情的基本要求，尤其要親身經歷過百姓的生活： “且人非生居閭裡，日睹米鹽瑣屑之情，則雖專精法政而入官猶無所效。近世為長吏者，都邑之士必不如村落之儒，經世之通材必不如田家之訟棍，豈非講習虛言不 如親睹實事之為愈歟？昔滿洲偽高宗（乾隆）欲盡去天下州縣，悉補以筆帖式（辦理文書、檔者）。劉統勳（清雍正、乾隆時高官，劉墉的父親）曰：州縣治百姓者 也，當以曾為百姓者為。”而民國的議員們也必須洞悉民生，即“議士之用，本在負擔賦稅，不知稼穡之艱難，閭閻之貧富，商貲之贏絀，貨居之滯流，而貿焉以議 稅率，未知其可”。（引文見《中華民國解》）
太炎先生的論述要在談古論今，闡發中華民國的民族主義含義，因而尤為關注中華二字；中山先生的講說則常常集中在民國二字的民權、民生主義意義。如將二人的論說合起來看，就有珠聯璧合之效。
二零一二年五月十二日
静下心来听听、联想历史知识，感受不同。
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梅花
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《黃埔校歌/ 陸軍軍官學校校歌》
https://www.youtube.com/watch?v=VYOngSQkoEU
國家的干城 革命的先鋒 文武合一 薪火相傳
為國為民盡忠
輝煌的歷史 光榮的傳統 如手如足 一心一德
個個都是英雄
親愛精誠 團結 奮鬥 肯犧牲
讓黃埔的精神 常在藍天上放光明
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https://www.youtube.com/watch?v=EwZ9G2puTBo
在歌曲的评语，台湾有人这样写：謹遵總理遺志,榮光三民主義;戡滅綠色醜奴,綏靖台毒豬玀;光復 中華神州,解救大陸同胞;一統北越外蒙,還我百二山河;平伏四夷 海國,再現漢唐雄風
https://www.youtube.com/watch?v=SuCMUFsOKco
https://www.youtube.com/watch?v=lVRVBeq4GnE
https://www.youtube.com/watch?v=fHsZRfOurQ8
https://www.youtube.com/watch?v=KvhpZfLfveQ
https://www.youtube.com/watch?v=_yg7a0CxpXo
中华民国颂
词：孙中山 曲：刘家昌
青海的草原，一眼看不完，
喜马拉雅山，峰峰相连到天边，
古圣和先贤，在这里建家园，
风吹雨打中耸立五千年，
中华民国，中华民国，
经得起考验，
只要黄河长江的水不断，
中华民国，中华民国，
千秋万世，直到永远。
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中华民国国歌-汪精卫葬礼现场
https://www.youtube.com/watch?v=yxsXo_06_S0
https://www.youtube.com/watch?v=5CR986kfX9Q&list=PLKP3F_pN7Y1QxbsGK0O3hZ05LfWzeH3hB
汪精卫与陈璧君的爱情可歌可泣
https://www.youtube.com/watch?v=tYiGNkDzI4k&index=3&list=PLKP3F_pN7Y1QxbsGK0O3hZ05LfWzeH3hB
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http://www.huanghuagang.org/hhgMagazine/issue40/hhg40_Page039_PoemROC.html
中華民國頌
行 易
中華民國這一名稱，典雅、莊重，朗朗上口，而其內涵則博大精深。先哲、先烈們對這個國名的意義已有頗多闡述，如國名的提出者孫中山、民國元老及國學家章太炎 的闡釋就堪稱經典。要在國名的三民主義內涵，中山先生的闡發尤重於民權及民生主義，而太炎先生的解釋則常集中在民族主義。中華民國應當是一個偉大的國家， 體現著傳統與當代、理想與現實的奇妙統一，因而也引來歌唱者的吟頌。
歌唱中華民國
有一首歌，歌唱中華民國“千秋萬代，直到永遠”，聽時令人心潮澎湃，過後又有餘音繞梁的效果。這首歌就是《中華民國頌》，尤其為海外的華人所熟知；即使在中 國大陸受到封鎖禁錮，還是為大陸的許多人所知、所喜愛。《中華民國頌》節奏適中卻又富於熱情，具有民謠的通俗性，詞曲配合則近於出神入化，有著強大的感染 力。歌詞也同樣動人心弦：“青海的草原，一眼看不完；喜馬拉雅山，峰峰相連到天邊。古聖和先賢，在這裡建家園，風吹雨打中，聳立五千年。中華民國、中華民 國，經得起考驗；只要黃河、長江的水不斷，中華民國、中華民國，千秋萬世，直到永遠。” 費玉清、鄧麗君都演唱過此歌，曲、詞、唱可謂配合完美，這首歌不僅已風靡當世，還將能風靡後世。
《中華民國頌》詞曲作者為劉家昌，由劉作曲、作詞而廣為傳唱的歌曲還有《梅花》。《中華民國頌》、《梅花》兩歌的詞曲風格相近，而《梅花》一歌，實際上可看作 是《中華民國頌》的姊妹篇。以梅花的堅韌，吟唱“巍巍的大中華”，自然充滿了民族主義精神。《梅花》的歌詞：“梅花、梅花滿天下，越冷它越開花，梅花堅忍 象徵我們巍巍的大中華。看啊，遍地開了梅花，有土地就有它，冰雪風雨它都不怕，它是我的國花。”《中華民國頌》是電影《背國旗的人》的主題歌曲，而歌曲 《梅花》，則是抗戰題材電影《梅花》的主題歌曲。《中華民國頌》以歌曲的形式抒發中華民國的內涵，歌曲《梅花》也有同樣的效果。而且，這兩首歌似乎常被人 們放在一起唱，具有同樣的感染力。可以預想，大陸恢復中華民國之日，這兩首歌還將會響遍海峽兩岸，及地球上凡有華人居住的地方。
常常有人以為孫中山先生是《中華民國頌》的詞作者，其實不然，大概是混淆了兩首歌名相近似的歌。中山先生一九二四年在黃埔軍校開學典禮上的訓詞，經易大安編 寫成歌詞，由音樂家程懋筠作曲。這一首歌曲後來即作為《中華民國國歌》，其歌詞為：“三民主義，吾党所宗。以建民國，以進大同。諮爾多士，為民先鋒。夙夜 匪懈，主義是從。矢勤矢勇，必信必忠。一心一德，貫徹始終。”《國歌》莊重、沉穩、悠揚，融入了古曲音調。此曲調是否就是古人所說的清廟之音，頗適合於莊 重、肅穆的重大禮儀。中山先生的訓詞，重點在士君子為國為民的精神、品德，《中華民國頌》歌詞字數不多，詠唱歲月、疆土標記，以點及面，抒發民族主義精 神。歌曲《中華民國頌》，竟似形象地展現了章太炎大作《中華民國解》的描述，聲情並茂，頗得其文章的精髓。
民權、民生、民國
中華民國這一國名，由孫中山先生在一九零五年同盟會創立時提出（參看黎民的文章《中華民國國號的來由和意義》）。孫中山曾自述確定中華民國名稱之初的情形： “乙巳之秋，集合全國之英俊而成立革命同盟會於東京之日，吾始信革命大業可及身而成矣。於是乃敢定立‘中華民國’之名稱而公佈於黨員，使之各回本省，鼓吹 革命主義，而傳佈中華民國之思想焉。”（《建國方略》之一第八章）而同盟會的十六字綱領“驅逐韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權”，以三民主義為其精 義，在其字裡行間,中華民國的國號呼之欲出。
孫中山關於中華民國的闡釋，多著重於民權及民生主義，重點在民國二字，尤其闡釋國名中的民字。如孫中山說：“何為民國？美國總統林肯氏有言曰：‘民之所有， 民之所治，民之所享。’此之謂民國也。何謂民權？即近來瑞士國所行之制：民有選舉官吏之權，民有罷免官吏之權，民有創制法案之權，民有複決法案之權，此之 謂四大民權也。必具有此四大民權，方得謂為純粹之民國也。革命黨之誓約曰：‘恢復中華，創立民國。’蓋欲以此世界至大至優之民族，而造一世界至進步、至莊 嚴、至富強、至安樂之國家，而為民所有、為民所治、為民所享者也。”（《建國方略》之三序）又說：“夫中華民國者，人民之國也。君政時代則大權獨攬於一 人，今則主權屬於國民之全體，是四萬萬人民即今之皇帝也。國中之百官，上而總統，下而巡差，皆人民之公僕也。”（《建國方略》之一第六章）
通過革命建立了中華民國之後，隨之而來的就有和平建設，孫中山擬定了《實業計畫》，與民生主義相對應。孫中山曾提及其與中華民國建國宗旨的聯繫：“中華民國 之創造者，其目的本為和平，故吾敢證言曰：為和平而利用吾筆作此計畫，其效力當比吾利用兵器以推倒滿清為更大。”（《建國方略》之二之結論）
民族、文化、中華
確定中華民國名稱之後，章太炎作了《中華民國解》一文，從民族的意義上予以追本溯源的闡釋。章太炎先生是民初著名古文經學家、訓詁學家，又是中華民國的建國 元老。《中華民國解》發表於一九零七年七月五日《民報》第十五號，還有著駁斥立憲派“金鐵主義”觀點的用意。一九零七年初，立憲派在東京創辦了《中國新 報》，楊度任總編撰，發表《金鐵主義說》，從第一期到第六期連載此文。那時，《民報》與立憲派的報紙常有針鋒相對的辯論。
如按魯迅所作《關於太炎先生二三事》一文的輕描淡寫說法，中華民國的名稱來自於太炎《中華民國解》，不過，魯迅的此一說法，與事實大相徑庭，表明其文風的頗 不嚴謹。如果不是落筆不慎、不察，或是有意為之也未可知，但應該不是出於善意。這篇文章所說的章太炎“後來的參與投壺，接收饋贈，遂每為論者所不滿”，也 不是事實，章太炎當時並沒有應孫傳芳之邀參加投壺儀式。魯迅曾在東京聽章太炎講《說文解字注》，故頗樂於以其弟子自況。但是，魯迅至少不是一個好學生，就 如其在《關於太炎先生二三事》裡所寫的，“回憶三十餘年之前，木板的《訄書》（章太炎著）已經出版了，我讀不斷，當然也看不懂”，又說“先生的音容笑貌， 還在目前，而所講的《說文解字》，卻一句也不記得了”。如果此文所寫的不是事實，足見其文章的不可信；如是想以“謙虛”擺弄“幽默”，無異於拿老師來“尋 開心”，而此時太炎剛剛去世不久，當然是很不應該的。魯迅為人與章太炎先生大異其趣。章太炎是中華民國元老，魯迅則是民國的叛逆；太炎一生反共，魯迅則以 民國教授的身份，暗充中共走卒，甘心為中共充當文閥。
當年立憲派楊度解釋中華二字時，認為是指文化的同一，章太炎稱之為“金鐵主義說”，並提出若干質疑。於是，就其宗族和最初活動的疆域而言，有了中華二字的本 義，或不妨稱之為古義，章太炎力主此一義，並在《中華民國解》一文中引經據典地予以說明。其實，撇開當年辯論的因素，可以把文化說看作為本義的一個引申。 而文化說在今日廣為流行，得到普遍接受，應可將這一說看作是中華二字的今義。不過，由於太炎先生在論說時也兼述了這個今義，就等於是辨析了中華二字的古義 及今義，其質疑今義，則有著補充文化說之不足的效果，從而使中華二字的含義變得更為清晰。實際上，確有必要通過古義，講述中華文化的源頭和特質，今義的文 化說因而有了特定內容，不至於與別種文化相混淆。實際上，古義和今義兩者需要相容共存，以使中華二字的含義血肉豐滿、脈絡清楚。
章太炎以民族主義思緒，心憂天下，策劃五族合一的民族統一，以語言文字、民生職業、法律政令相通與相習，作為相合的基礎。由於歷史及現實情況的錯綜複雜，章 太炎對疆域的某些議論，未能為後來的實際所印證，但其方法原則卻與民權、民生等普世價值相符合。應該歸回於民國版圖者，是因其“起居衣食多與禹甸（指九 州）同風”，又“言語雖殊，而文字誦讀能中其音”，即民族的文化語言傳統相類、同源；還存在著解危救困的道義要求，“觀其受制異國，舉止掣曳，扶衰禁暴， 非人道所宜然乎”。當然，按太炎的想法，要收回這數個周邊殖民地，還需要以未來中華民國的國力及道義力量，與列強進行交涉，但一時並不能期於必成。實際 上，章太炎的此番議論，還隱含著一個尊重當地民意的原則，這一原則在後文的論述中則直接形諸於文字，如“三荒服（上古五服區域最外面的一圈）則任其去來 也”。而太炎對於“三荒服”之統一於中華民國，頗懷有信心，樂觀其成又見其必然。不過，既然規複歷史疆域不易，採取行動時就需要審勢度勢、不乏於策略及機 智：“然而事有難易，得以曲成，不得以徑行，舉措之宜，或與誓願相左。”求其“舉措之宜”，其中的和平、理性精神，也是不言而喻的。（引文見《中華民國 解》）固然，章太炎當時關於疆土的具體觀點，無不受當年時代精神的深刻影響，即使與目前的實際情況甚為相左，其思想方法還是可以有所垂教於後世的。
中華民國是有傳統的，並非橫空出世，卻是繼往開來。因而，章太炎在同盟會中即著重於強調民族主義，其民族主義思想也反映在《中華民國解》一文中，包括“排 滿”的主張。但太炎先生並不是極端的民族主義者，也不是血統論、種族論者，而是以民族主義求民族的生存和復興，以章太炎的話說，就是“吾輩非以民族主義為 主義，乃以民族主義為手段”（見《中華民國解》）。太炎對“排滿”的解釋，實際上是對同盟會“驅逐韃虜”宣言的解釋。並非要將滿人驅而去之，“驅逐”只是 推翻專制、建立民國的一個環節，中華民國建立之後，還會重新接納之，“斯受之而已矣”（參《中華民國解》）。
章太炎雖述中華民國名稱的民族主義含義，也略及于民生及民權的思考。如對於未來民國的官員，提出應深明民生、民情的基本要求，尤其要親身經歷過百姓的生活： “且人非生居閭裡，日睹米鹽瑣屑之情，則雖專精法政而入官猶無所效。近世為長吏者，都邑之士必不如村落之儒，經世之通材必不如田家之訟棍，豈非講習虛言不 如親睹實事之為愈歟？昔滿洲偽高宗（乾隆）欲盡去天下州縣，悉補以筆帖式（辦理文書、檔者）。劉統勳（清雍正、乾隆時高官，劉墉的父親）曰：州縣治百姓者 也，當以曾為百姓者為。”而民國的議員們也必須洞悉民生，即“議士之用，本在負擔賦稅，不知稼穡之艱難，閭閻之貧富，商貲之贏絀，貨居之滯流，而貿焉以議 稅率，未知其可”。（引文見《中華民國解》）
太炎先生的論述要在談古論今，闡發中華民國的民族主義含義，因而尤為關注中華二字；中山先生的講說則常常集中在民國二字的民權、民生主義意義。如將二人的論說合起來看，就有珠聯璧合之效。
二零一二年五月十二日
