日志

四慧行／四种观

已有 1726 次阅读2023-2-10 11:42 |个人分类:佛教文章|系统分类:个人日记

一、能正思擇

云何名為能正思擇？謂於淨行所緣境界、或於善巧所緣境界、或於淨惑所緣境界，能正思擇盡所有性。

「云何名為能正思擇」，怎麼叫做「能正思擇」？

「謂於淨行所緣境界，或於善巧所緣境界，或於淨惑所緣境界，能正思擇盡所有性」，這是把所緣境也標出來。

「謂於淨行所緣」，「淨行」，這句話怎麼講呢？「行」就是心，就是清淨這個心。心有貪、瞋、痴，有很多的問題就不清淨了！或者是依在這個境界上修觀。

「或於善巧所緣境界」，善巧有蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧，這也是所緣境。以「善巧」為「所緣境界」上修觀。

「淨惑所緣境界」，分世間道、出世間道。

世間道，就是『厭下苦麤障，欣上淨妙離』六行觀，這樣修止觀。

出世間道，就是『苦、集、滅、道』。「於淨惑所緣」，就是清淨這些煩惱的迷惑，依此為所緣境。

「能正思擇盡所有性」，不管是那一個所緣境，都是用這樣的方法去觀察去。「能正思擇」，就是依據佛陀的法語去觀察，叫做「正思擇」。

「思擇」什麼呢？「思擇盡所有性」。

韓清淨《披尋記》：「能正思擇盡所有性者：思擇諸事及彼自相，是名思擇盡所有性。

「思擇諸事」，就是淨行所緣、或者是善巧所緣、或者是淨惑所緣。

譬如說是緣善巧所緣，善巧所緣修蘊善巧，觀色、受、想、行、識為所緣境。那就思惟「思擇諸事及彼自相」，「思擇彼諸事」都是緣起的，色、受、想、行、識都是由因緣現起的，叫「思擇諸事」。「及彼自相」，緣起的色、受、想、行、識它有自己的相貌，譬如說色：色以變礙為相，是它的自相。「變」就是變化的變，障「礙」的礙。身體這個四大，它不是安住那裡的。多少年一看，這個人老了，這是變了，實在是剎那剎那的變異。「礙」，質礙，有障礙。這個牆有障礙，你從這個地方你過不去，有障礙。我們人身的色、受、想、行、識，

這個色，地上也是有質礙的，有質礙。變礙為它的自相。

譬如這個「受」，受是心法，它是無障礙的，心法是無障礙。那麼它以什麼為相呢？以領納為相。就是它能領受外面的境界。領受，感覺到苦；感覺到樂；感覺到不苦不樂。受蘊以領納為它的自相。

「想」，想以取相為相。內心裏面去觀察一切、一切事情的相貌，這就是取相為相。或者取可愛的相；或者取可憎的相。或者是色法的相，或者受、想、行、識的相，各式各樣的事情。想以取相為相。

「行」以造作為相。心開始行動，不高興這個境界，要採取行動把它消滅出；歡喜這個境界還沒有出現，就要採取行動把它創造。

「識」以了別為相，是明了、分別。這是光明；這是黑暗；這個人是我的同梵行者；那個人是我的敵人，就了別。這個了別包括是：它的對象是很多事情，色、受、想、行都是屬了別的境界，是非常寬的。了別是識的自相，所以「盡所有性」，「思擇諸事及彼自相，是名思擇盡所有性」：思惟這件事是有過患的，令我到三惡道去很苦，我若不這樣做，我就不到三惡道去了；我這樣做，我就升到天上去了；我這樣做，可以得聖道。這就是思惟，思惟諸法及「彼自相，是名思惟盡所有性」。「能正思擇」這句話就這麼講。這就是修觀。

二、最極思擇

云何名為最極思擇？謂即於彼所緣境界，最極思擇如所有性。

什麼叫做「最極思擇」呢？「謂即於彼所緣境界，最極思擇」，就是於所緣境界，或者是淨行所緣境界、善巧所緣境界、淨惑所緣境界，這些所緣境界。「最極思擇」就是最高明、最究竟的觀察，究竟到極處的思惟簡擇。

「如所有性」，如，是不改變義，如如不動，不變動，這樣的特性是不會改變的，稱為如所有性，這是思惟所緣的共相。共相不會改變，譬如說無常、無我，這是不變的真理。

韓清淨《披尋記》：「最極思擇如所有性者：思擇諸法一切共相，及品時理，是名思擇如所有性。這是思擇諸法的共相，諸法的共相是什麼呢？譬如說是無常，色、受、想、行、識各有各的自相，但是它們有共同的相貌，就是無常。色也是無常，受、想、行、識也是無常；思惟色是無常的，思惟受、想、行、是無常的。或者思惟無我，色無我，受、想、行、識也是無我。思惟色是畢竟空的；受、想、行、識也是畢竟空的。這個相是共有的，不是某一法特有的相，思惟這個共有。

要思惟如所有性，才能夠斷煩惱；思惟諸法自相不能斷煩惱。但是思惟諸法的自相，是思惟諸法「如所有性」的前方便。不能憑空的就觀一切法是無我的，一定在有為法上，在色、受、想、行、識上觀察是無我，不能離開色、受、想、行、識另外觀察無我。

我們的問題發生在什麼地方？就發生在我們的色、受、想、行、識上，發生在我們眼、耳、鼻、舌、身、意上面，所以一定在這裡面修觀，來破除這些過患，破除煩惱，這叫思惟「如所有性」

品類，是黑品或是白品，人天的色受想行識是白品的，地獄、餓鬼、畜生是黑品的。

時間，過去、現在、未來的色受想行識是苦、空、無常、無我的。

理，是用四種道理來思惟：觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。

三、周遍尋思

云何名為周遍尋思？謂即於彼所緣境界，由慧俱行有分別作意，取彼相狀周遍尋思。

云何名為「周遍尋思」呢？「謂即於彼所緣境界」，就是前面盡所有性和如所有性，都是所緣境界。

「由慧俱行」，於各自的所緣境界，所要做的分別作意是以慧心所為主。慧是智慧；禪定是定。每一個心所法都是不一樣的，但是互相合作的，這一件事裡面有很多的心所在裡面合作。譬如說修禪定，它有一大堆的心心所法；若去造房子，在那裡另一堆的心心所法；若是貪心，用貪心來領導自己作種種事，那是另一堆染污心心所法，不只是貪另外還有很多心所法；若在社會上做一個大的慈善事業，又是一堆法心心所法。都是一大堆一大堆的，不是每一個心心所法孤獨的發生作用，不是的！所以「由慧俱行」，以慧心所為主，不單獨是智慧的，它還有其他的心心所法和它在一起。

「有分別作意」，當然這裡邊也一定有定心所，奢摩他止和它在一起；它也有念心所和它在一起；還有作意心所；觸、作意、受、想、思、欲、勝解、念、定、慧這些心所在一起。這些心心所法都和它「俱行」在一起活動，當然這是一個有分別的，以慧為首的「分別作意」。「取彼相狀周遍尋思」，取盡所有性的相狀，或如所有性的相狀，這樣子去普遍的去觀察、思惟。要深入的觀察思惟，這是「周遍尋思」，也是毗缽舍那觀。

四、周遍伺察

云何名為周遍伺察？謂即於彼所緣境界，審諦推求周遍伺察。

「周遍伺察」是什麼意思呢？

「謂即於彼所緣境界，審諦推求周遍伺察」：也還是盡所有性、如所有性，為所緣境界。但是現在是「審諦」，就和前面不同了！前邊是取彼相狀周遍尋思，還是淺一層的境界；這個地方是深一層的境界了。思惟盡所有性，也是深一層；思惟如所有性也是深一層，就是深一層地去思惟觀察。「周遍地伺察」，更微細地、更深刻的叫做「伺」。「尋」就是淺一層的，或者是粗略的；不是那麼微細，不是那麼深刻，但是也是周遍的去思惟。

現「伺」，「伺察」就是更深刻了，更微細了，去思惟觀察。觀察這種事情，都是逐漸來的。一開始，說是諸法，觀心無常、觀法無我，修這無我觀。初開始修行這是粗略的，不可能是深刻的。但是長期的修無我觀，加上再閱讀經論，經論是告訴這是無我的，經論那裡有一大段文的，它說出個道理來。深入的觀察，還是那一段文，但是久了的時候，定力增長了、智慧也增長了，同樣是修無我觀，但是深刻了！就不是粗略的了。這是由於自己努力修行，止觀就進步了，由淺而深。這是說有四種毗缽舍那。